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越走越遠(yuǎn)

　　庸，一個(gè)古老的方國(guó)，一段久遠(yuǎn)的文明。庸字之義，已有先輩前賢多方考證分析。筆者對(duì)庸字的分析，頗有鸚鵡學(xué)舌之嫌。之所以不揣冒昧，強(qiáng)作此文，只是表達(dá)對(duì)庸國(guó)文明的景仰和懷念。若稍稍有些新意，于愿足矣。
　　張良皋教授考證說(shuō)，庸字本身就大有可思。其下的“用”字是甬鐘側(cè)面圖，其上為人棒杵狀，“庸”字意為敲鐘。一個(gè)以鐘為國(guó)徽的國(guó)家，不僅是音樂(lè)大國(guó)，而且是冶鑄大國(guó)。既是音樂(lè)大國(guó)，必然能歌善舞；既是冶鑄大國(guó)，必然武力強(qiáng)大。能同時(shí)證明這兩點(diǎn)的是武王伐紂時(shí)庸國(guó)的杰出表現(xiàn)。《尚書》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師。”武王伐紂時(shí)，庸國(guó)率巴師八國(guó)相助，為武王建周立下大功。庸國(guó)憑借先進(jìn)的冶鑄技術(shù)，軍事力量相當(dāng)強(qiáng)大。更令人瞠目結(jié)舌的是，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。沖鋒陷陣時(shí)，居然歌之舞之！簡(jiǎn)直匪夷所思！古代作戰(zhàn)，“擊鼓向前，鳴金收兵”，“金”即“鉦”，一種中空的樂(lè)器，古人又曾將大鼓稱為“庸鼓”（《竹山縣志》記載“庸城山”時(shí)，也說(shuō)“庸人昔居其上，置鼓”），這足以引人聯(lián)想：發(fā)明甬鐘的庸國(guó)人，也許正是以美妙的樂(lè)器號(hào)令部隊(duì)，所向披靡，以至于讓人發(fā)出“歌舞以凌殷人”的驚嘆呢？
　　有歌舞，有樂(lè)器，自然便有詩(shī)歌。庸國(guó)確實(shí)是“風(fēng)雅”之國(guó)。據(jù)傳《詩(shī)經(jīng)》的編撰者是房縣人尹吉甫，而房縣曾經(jīng)是庸國(guó)屬地。至今，與竹山柳林鄉(xiāng)及神農(nóng)架林區(qū)交界的房縣九道鄉(xiāng)民歌手還在傳唱《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見(jiàn)了低下頭……”而廣泛流傳在秦巴山區(qū)的“夜鬧鼓”（即漢民族史詩(shī)《黑暗傳》）更是庸國(guó)“風(fēng)雅”的活化石。張良皋教授認(rèn)為，“四詩(shī)風(fēng)雅頌”都與庸國(guó)有莫大關(guān)系，庸國(guó)是《詩(shī)經(jīng)》之源頭。庸國(guó)之“風(fēng)雅”舉世公認(rèn)，以至于各方國(guó)無(wú)不傾心向?qū)W，附庸國(guó)之風(fēng)雅，遂有附庸風(fēng)雅之說(shuō)，以至于產(chǎn)生了“庸”這樣一種文學(xué)體裁。1939年版《辭源》釋庸字時(shí)指明：庸乃“賦法之一種”。恕筆者學(xué)識(shí)淺薄，竟不知“庸”這種文學(xué)體裁究竟為何物。《華陽(yáng)國(guó)志》中記載了巴地的四首歌謠，其一曰：“川崖惟平，其稼多黍；旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有；嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。”而《詩(shī)經(jīng)》的基本詩(shī)體也是四言體。筆者不禁懷疑“庸”這種體裁指的就是四言體詩(shī)賦。姑且存疑，特待高明博學(xué)之士指教。
　　庸國(guó)“風(fēng)雅”遠(yuǎn)播他國(guó)。請(qǐng)看宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人，其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。” “下里”意為“鄉(xiāng)里”，現(xiàn)在應(yīng)稱為“鄉(xiāng)下人”，“巴人”自然指的“巴域人”，庸國(guó)乃巴師域八國(guó)之首，又與楚國(guó)相鄰，《巴人》很可能就是來(lái)自庸國(guó)的歌曲。一曲“下里巴人”，竟成楚國(guó)流行歌曲，可見(jiàn)庸國(guó)“風(fēng)雅”影響之廣。
　　不止文學(xué)和音樂(lè)，庸國(guó)的風(fēng)俗、人文影響同樣深遠(yuǎn)。庸俗一詞，現(xiàn)在指的平常和粗俗，其本意未嘗不是專指庸國(guó)風(fēng)俗。“庸人好巫，端公療疾，其效神驗(yàn)，乃上古遺風(fēng)也。”“堯時(shí)庸人善弈，性狂放狡黠。”“茶風(fēng)源于巴山楚水間”。這些都是古代典籍對(duì)庸人習(xí)俗的記載，甚至庸國(guó)的美女也成了年輕人仰慕的對(duì)象。我們且看千古第一“淫詩(shī)”——出自《詩(shī)經(jīng)》中《鄘風(fēng)》里《桑中》：
　　爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。
　　期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。
　　爰采麥矣，沫之北矣。云誰(shuí)之思？美孟戈矣。
　　期我乎桑中，要我平上官，送我乎淇之上矣。
　　爰采葑矣，沫之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。
　　期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。
　　這是一個(gè)青春期少男的白日夢(mèng)，他邊勞動(dòng)邊幻想著貴族的大姑娘約他見(jiàn)面，與他幽會(huì)，還情意綿綿地把他送到河邊。姜、弋、庸，都是當(dāng)時(shí)貴族姓，這窮小子不會(huì)傻到腳踩三只船，總想著大家閨秀吧？他幻想的應(yīng)該是一個(gè)像姜家、戈家、庸家大姑娘那樣漂亮動(dòng)人的姑娘。莫笑他，鐘情無(wú)罪啊。
　　美女都成了文化，庸國(guó)真夠“現(xiàn)代”的。不過(guò)這也充分表明，庸國(guó)卓而不群，各方附庸風(fēng)雅，乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。