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梁時(shí)存

　　在周而復(fù)始的二十四節(jié)氣排序中，清明處于春分之后，谷雨之先。清明節(jié)到時(shí)，大江南北，山花爛熳；長(zhǎng)城內(nèi)外，鶯歌燕舞。到處都顯現(xiàn)出一派春深似海的盎然氣息。在中國(guó)廣袤城鄉(xiāng)大地上，清明是作為一種古老的祭祖風(fēng)俗而受到人們重視的。水有源，樹(shù)有根，每逢清明，無(wú)論達(dá)官顯要，還是平民百姓，都會(huì)通過(guò)各種方式來(lái)寄托對(duì)已故親人的哀思。這個(gè)時(shí)候不管你是走在街頭或是村頭院落，總會(huì)看到一些中老年婦女搬一個(gè)小杌子，坐在自家門(mén)口，沐浴著春日柔和的陽(yáng)光，備幾張彩紙，持一把剪刀，休閑地剪著一種祭奠先人的祭品——清明吊。
　　清明之所以這樣普遍被人們接受，因?yàn)樗图罀呤锹?lián)系在一起的，這是人類文明的標(biāo)志。盡管在無(wú)神論者看來(lái)，人是沒(méi)有靈魂的，但這并不影響人們對(duì)死者的紀(jì)念。葬禮、墓地、祭掃于我們的生活是如此必要。很難想象一個(gè)對(duì)死者沒(méi)有祭奠的民族是一個(gè)什么樣子。
　　有資料說(shuō)人類是唯一知道死亡并不懈努力的高級(jí)動(dòng)物，實(shí)際上不然。一些智力較高的動(dòng)物也有死亡意識(shí)。在非洲熱帶雨林中，大象在死區(qū)同伴的骨骸前會(huì)發(fā)出痛苦的哀鳴，并會(huì)用肢體一遍遍觸摸同類的遺體，久久不會(huì)離去。在與我們?nèi)祟悩O為接近的靈長(zhǎng)目動(dòng)物中，它們會(huì)把死去的同伴掩埋在視野范圍內(nèi)，并留出尾部，一旦風(fēng)吹尾動(dòng)，它們會(huì)把同伴的遺體掘出來(lái)，如此反復(fù)多日。這與人類在親屬死亡后不自覺(jué)地認(rèn)為到哪兒遠(yuǎn)游去了極為相似。
　　對(duì)死者的紀(jì)念，或許與死者無(wú)關(guān)，與是否相信他們有沒(méi)有靈魂有關(guān)。從某種意義上說(shuō)，是對(duì)生者必要的死亡教育。人必有一死，歸于塵土。蘇門(mén)四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)于清明時(shí)節(jié)觸景生情，曾寫(xiě)一首七律抒發(fā)對(duì)世事茫茫的感慨：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰(shuí)是？滿眼蓬蒿共一丘。”在詩(shī)人眼中，無(wú)論是俗人還是絕俗自傲的高士，最終只有一個(gè)結(jié)局：“滿眼蓬蒿共一丘。”這并不是一個(gè)理性認(rèn)識(shí)而是一個(gè)感性事實(shí)。正因?yàn)槿绱耍拍芷较⑽覀儍?nèi)心過(guò)多的欲望、貪婪以及私心，力求在白駒過(guò)隙的時(shí)空留下在這個(gè)世界上生存過(guò)的印記。
　　在我看來(lái)，墓地祭掃是真正的死亡教育。被喻為當(dāng)代最偉大的生死學(xué)巨著《西藏生死書(shū)》作者索甲仁波切講過(guò)這樣一個(gè)故事：死去嬰兒悲痛欲絕的母親懷抱死嬰請(qǐng)求拂陀讓孩子重生。在她再三請(qǐng)求下，拂陀不忍心讓她傷心，讓她到?jīng)]有死過(guò)人的家里去討一粒芥菜的種子，結(jié)果，一無(wú)所獲。因?yàn)闆](méi)有哪家沒(méi)有死過(guò)人。人都會(huì)死亡，和我們親密無(wú)間的人，包括我們自己。人都會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界，無(wú)懼無(wú)畏不可取，珍惜和寬容才是人生之道。（作者單位：潘口鄉(xiāng)人民政府）