<提要> “形而下”的寶石與“形而上”的文化相互依存，寶石因文化而尊貴，文化因寶石而鮮活。本文在解讀寶石與女媧文化之間關系的基礎上，充分揭示了女媧神話的“神格”與“人格”象征和精神文化內涵，提升了寶石與女媧的價值感和美譽度，實現了寶石與文化的“雙贏”。
<關鍵詞> 寶石 女媧 神話 文化
十堰獨特的地理位置，特殊的地質地貌，神奇的自然風光，悠久的人文歷史，濃郁的文化風情，涵養了滄桑而瑰麗的區域特色文化。這種文化的沉淀和發酵，一直在深深地影響著我們的生產方式和生活方式，影響著我們的歷史走向和人文性格。正視和研究業已生成的區域文化，是我們不能拒絕的歷史使命。
一、關于文化與竹山文化。
整個十堰地區文化豐富，竹山縣更是一塊文化的沃土，是創世女媧煉石補天圣地，東方圣玉綠松石的故鄉。三千年多前，一個以竹山為核心區的古老庸國，在歷史上奇跡般地存活了近千年，打破了“五百年王者興”的輪回神話，庸國幫助周武王奪取天下，建立泱泱西周，給“春秋五霸”之一的楚莊王造成了“滅庸”而一鳴驚人的歷史性機會，成就了楚莊王問鼎中原的大業。司馬懿千里奔襲上庸，東山再起。大山深處的一條堵河成就了中國歷史上三大帝王的歷史基業。荊襄流民震驚明朝，白蓮教民轉戰竹山。神秘的古鹽道可與北方的“絲綢之路”和南方的“茶馬古道”相媲美。聚日月精華、天地靈氣的綠松石，演繹了多少浮沉興衰，榮辱酸甜，悲歡離合，生離死別，歷史的輝煌我們沒有忘記，“三·三”搶險我們記憶猶新。
我們生活在一個擁有文化的地方，我們也生活在一個需要文化的時代。我們不能忽視身邊發生的這種文化現象，對文化麻木無知和熟視無睹，就會使我們患文化的“貧血癥”和“白內障”。文化就是“人化”，因為人的因素才使石頭有文化。大自然的鬼斧神工，造就了無機的石頭，它如同音樂的旋律，而石文化則是配合音樂的詩；沒有文化的審美，和氏璧的故事還要講述，卞和的悲劇還會重演；沒有由石頭到石文化再回到石頭的循環和異化過程，石頭永遠只是石頭。物質的石頭使我們的文化有了附著體，文化的石頭才使我們的石頭具有意義。人類創造文化的根本動機，就在于以文化的方式超越人類的種種物質局限。
研究文化現象，是人類自身的一種超越；反思文化，就是正視歷史，面向未來；關注文化，就是在關注經濟發展和社會進步。研究寶石文化現象，事關先進文化的培育，事關區域文化建設大局，事關縣域經濟振興大計，事關寶石產業的科學和可持續發展，事關旅游產業的勃興。
二、關于寶石文化。
我們所研究的寶石文化，是一種相對主義與絕對主義相結合的文化，它是區域的、民族的，但它同時又是世界的、全人類的；它存在于我們這個區域里，但它在世界上占有獨特的地位。我們所研究的寶石文化，又是一種“反斯諾命題”文化。英國學者斯諾認為科學文化與人文文化不相容，但我們的寶石文化卻表現出科學與人文的“邊緣化”趨向。這是寶石學與文化學的結合，地質學與人類學的結合，神話學與民間文學的結合。
人類利用綠松石有據可查的歷史可以上溯到五千年前，在古埃及法老的墳墓中，王后手臂上佩飾著精美的綠松石手鐲。在古老而神秘的印第安文化、瑪雅文化、阿斯特克文化中都有綠松石。中國的西藏地區是綠松石使用最普遍的地區。從時代上看，裴里崗文化、龍山文化、大汶口文化、良渚文化、仰韶文化、半坡文化、二里頭文化、齊家文化、陶寺文化、紅山文化、三星堆文化中，都有綠松石，春秋戰國和清王朝更是中國使用綠松石的兩個高潮時代，綠松石古老、神秘、精美、經典，它存在于人類歷史發展的全過程，它無時不在，無處不有，無所不能，被賦予了廣泛的神性、靈性和活性。綠松石成了帝王石、宗教石、補天石、哲學石，綠松石是文化之石，石中精品、極品、絕品。
透過具象的、“形而下”的寶石，我們發現綠松石最神秘、最具魅力的文化是“女媧神話”。女媧神話才是寶石文化的靈魂和精髓所在。
三、關于女媧神話。
在中國上古時代，神話十分發達，先民們以天才的創造力和想象力，創造了豐富多彩的神話傳說，產生了一個充滿活力和浪漫的“神話傳說時代”。但是，當西方的神話一直在不停地演繹、在創新創造的時候，中國的儒家文化占居了統治地位，“子不語怪力亂神”，農耕文化需要我們重實際，廢玄想。浪漫主義的楚辭離騷成了中國最后的一種神性與詩性的絕版浪漫。中國越來越成為一個缺少“神性”的國度，中國人越來越實際，“日出而作，日沒而休”，中國超穩定、大一統的秩序建立起來了。
沒有了神，沒有了神話，沒有了神性，民族的思維開始“醬缸化”。有識之士大聲疾呼：
“我們所面臨的是一個“神性”急劇萎縮的世界，一個無神的世界，也就是一個無法圓滿解釋其存在意義的世界，世界喪失了神性，也就喪失了文明的基礎和道德的基礎。”
當我們今天反思歷史，發現這是民族性格的一種遺憾、一個缺點時，令人欣慰的是，在秦巴地區，奇跡般地發現了漢民族創世神話史詩《黑暗傳》，發現了古老的《詩經》還在這里傳
唱著，女媧煉石補天的神話鮮活地傳承著，神農神話在這里延續著，這里是一個神話“桃花園”。
對于神話，朱自清先生在追悼聞一多時說得清楚明白：
“神話不是空想，不是娛樂，而是人民的生命欲和生活力的表現，這是死活存亡的消息，是人與自然斗爭的記錄，非同小可。”
中國古代有四大神話，即女媧補天、共工觸山、羿日除害、嫦娥奔月。也有四大傳說，即牛郎織女、孟姜女尋夫、梁山伯與祝英臺、白蛇與許仙。神話學家們說：“女媧神話是中國古代創世神話中的精彩而又經典的樂章。” 相同時代、相同文化生態的女媧神話與神農神話，構成鄂西北的兩大神話文化品牌。從這個意義說，保存大量的遠古文化，是鄂西北人民對中國乃至世界歷史文化延續的一份貢獻。
女媧神話古老而幽遠：它屬于女性神話、元神話、母神話、“基因神話”，歌頌女性和母親，表明它比男性的故事更古老。中國是一個男權主義國家，女性形象不多，女媧形象的形成彌足珍貴。女媧補天造人與盤古開天辟地并稱，女媧既是古老的女性“形象大使”，也是生殖文化的圖騰范式，女媧與伏羲總是交合在一起，雙尾纏繞，是典型的生殖崇拜，女媧造人之說，從神話學角度回答了人類的起源問題。作為“陰神”的女媧，與“陽神”伏羲構建了古人心目中的陰陽平衡，這種陰陽延伸到道家思想的“太極”里，也缽承在武當道教的龜、蛇合體之中。
女媧神話神秘而夢幻：神秘的神話，難考的遺跡，令人撲朔迷離，女媧的多版本故事一直在不停地以各種方式復制、克隆著，神奇的故事與遺留的石頭，通過韓非子筆下的“和氏璧”與曹雪芹《紅樓夢》的演繹，勾勒出了一個長而寬的故事鏈條、神話大系。
女媧神話又是創世神話與英雄神話的結合體：意大利學者維柯曾將民族的誕生和發展劃分出三個時代，即神的時代、英雄時代和人的時代。中國的神話時代，實際上也是華夏民族啟始和文明濫觴時期的英雄時代。神農、炎帝、女媧，一系列真實與虛構、個體與群體的創世英雄，構成了一個精彩紛呈的英雄圖譜。創世英雄女媧位居三皇五帝之首。她煉石補天、摶土造人、立極造物、別男女、通婚姻、造笙簧、生萬物，由“人格神”升華為“神格神”，人類賦予了她十分神奇的功能，她被炎黃子孫尊奉為“華夏始祖”。
女媧作為我們中華民族母系氏族時代女英雄的化身，代表了先民的創造與智慧，成為非信史時代集體力量的縮影。女媧由人升格為神，成為一種民族圖騰符號，一種精神家園，一種偉大的原生神格。
解讀女媧創世神話現象，我們體會到了一種創世精神，我們今天重讀女媧，就是要把握和傳承這種精神的文化靈魂和內核：
女媧文化成為中國一種獨特的文化現象，一份寶貴的無形資產，一種可貴的創世精神，一份崇高的神格力量。
女媧神話體現出了一種“創新”精神。它所表現的想象力和創造力，是我們今天最需要柄承的：創新是一個民族的靈魂。
女媧神話體現出了一種“民本”精神。以民為本，與民為善，為人民辦實事，這是女媧神話留下的財富。
女媧神話體現出了一種“和諧”精神。努力協調人與人、人與自然的關系，實現人與人、人與自然的和諧相處。
女媧神話所表現的感召力和原創力，是中華民族力量與智慧的源泉。女媧神話所傳達出的歌頌英雄、樹立典型的信息，成為中國文化傳承的一個重要方式和中國人的思維定勢。
女媧集民族精神之大成，是中華民族的創新精神、吃苦精神、創業精神、抗爭精神、開拓精神的集中體現者。在綠松石的“下游”文化中，我們從卞和身上還看到了中國人的一種執著與獻身精神，在補天遺石《石頭記》中我們讀到了一個精品的石頭，提高了我們創石頭精品的意識。我們缺少和所需要弘揚的，正是在女媧神話所體現出來的。
“女媧煉石補蒼天，遺跡空山只謾傳”，“補天功業誰能究，悵望寒云鎖碧山”。
讀遠古神話，是為了創造現代神話；釋文化神話，是為了創造經濟神話。文化“品位”決定文化的“品質”，文化的品質又決定著文化的“價值”，形成高品位的寶石文化是竹山文化發展的邏輯起點。
女媧文化向我們提出了一道經濟與文化協調發展的組合命題，我們需要把神格女媧再轉化為人格女媧，用女媧精神提高文化儲存力，增強文化軟實力，像《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》一樣，做石頭文章，出石頭精品，像卞和一樣執著于石頭，為石頭獻身。把寶石文化打造成竹山經濟的“名片”，竹山歷史的“底片”，竹山文化的“芯片”。
參考文獻：
毛峰著《神秘主義詩學》 生活·讀書·新知三聯書店 1998年11月
董楚平《中國上古創世神話鉤沉》中國社會科學 2002年5月
李立《新中國神話研究的回顧與思考》 文史哲
相關新聞
