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華賦桂

　　（一）神話傳說(shuō)中的創(chuàng)世時(shí)期（人類(lèi)歷史上限——炎黃時(shí)代）
　　當(dāng)以物欲為驅(qū)動(dòng)的西方文明進(jìn)入高科技信息時(shí)代，環(huán)境污染、資源匱乏、核彈恐怖以及更可悲的人的自我異化而導(dǎo)致的“物質(zhì)文明綜合癥”給亞當(dāng)夏娃的子民們當(dāng)頭棒喝：人在征服自然的同時(shí)被自然征服，人在占有財(cái)富時(shí)被財(cái)富占有，人在操作電腦時(shí)被電腦操作。人的主體性與幸福感的失落使物質(zhì)主義者們不得不將目光投向東方、投向儒釋道神秘的養(yǎng)生文化天人合一的世界觀中尋求拯救。
　　在尋根熱中，東方人也在洞悉西方文化的弊端后把目光投向神州大地的中軸圓心處的巴山楚水——堵河流域。因?yàn)檫@里就是中華民族唯一的史詩(shī)《黑暗傳》以及眾多史料中記載的“中國(guó)三大創(chuàng)世神話”的誕生地。
　　據(jù)《山海經(jīng)》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《錄異記》和《神仙全傳》及《康熙字典》等典籍記載，伏羲女?huà)z在九州中心的堵河岸邊摶五色靈土以造人民、煉五彩石以補(bǔ)蒼天、悟五行基因以創(chuàng)八卦并引導(dǎo)人民修身養(yǎng)性、建設(shè)家園的神話隱喻著人類(lèi)歷史的起源之謎。
　　地質(zhì)學(xué)揭示：九州中部的秦巴山是地球造山運(yùn)動(dòng)中首先崛起的兩大山系，距今約有八億年歷史，早于青藏高原的唐古拉山昆侖山系約有七億年。由此可知，漢江早于黃河、長(zhǎng)江形成好幾億年，是名符其實(shí)的“祖母河”。
　　1990年，在堵河入口處的鄖縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代原人頭骨，經(jīng)北京周口店原人發(fā)現(xiàn)者賈蘭坡教授鑒定：比北京猿人要早150萬(wàn)年以上。于是，賈蘭坡將人類(lèi)起源史上限由“170萬(wàn)年以前”改寫(xiě)為“300萬(wàn)年以前”。
　　無(wú)獨(dú)有偶，在堵河岸邊發(fā)掘的黃土凸、護(hù)福寺舊石器時(shí)代遺址表明：堵河人在一百萬(wàn)年前已經(jīng)率先進(jìn)入石器時(shí)代。
　　據(jù)文物發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)記載：早在神農(nóng)炎帝時(shí)代，堵河已進(jìn)入農(nóng)耕文明和醫(yī)藥文明；早在夏堯時(shí)代，丹朱已發(fā)明圍棋這種高智力的文化娛樂(lè)游戲并在堵河傳播推廣；在商代，堵河岸邊的人民就以善鑄青銅大鐘而著稱(chēng)于世，故又稱(chēng)“鏞人”；公元前1061年，周營(yíng)建都城洛邑，指使以善于筑城墉的庸人建城，故又稱(chēng)“墉人”。
　　唐代著名學(xué)者杜光庭在考察伏羲女?huà)z創(chuàng)世原址后提出了“人類(lèi)起源堵河說(shuō)”，在《奇異記》中，他指出：“今房陵上庸界內(nèi)有伏羲女?huà)z廟，為摶土造人民之所”。
　　據(jù)《鏞城集仙錄》、《神仙全傳》、《康熙字典》、《博物志》、《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》等權(quán)威著作記載：仗羲女?huà)z摶土作人在竹山縣境（古稱(chēng)上庸），煉石補(bǔ)天也在竹山縣境（即今寶豐鎮(zhèn)東的女?huà)z山上），而且伏羲悟畫(huà)陰陽(yáng)八卦太極圖、傳授性命雙修大法也在竹山境內(nèi)（即今官渡鎮(zhèn)的伏羲傳經(jīng)洞）。
　　饒有意味的是：二十世紀(jì)九十年代，在傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z摶土作人的遺址上庸山發(fā)現(xiàn)全國(guó)最大藏量的鈮稀土礦帶，在女?huà)z補(bǔ)天的女?huà)z山上開(kāi)采著全世界最大的綠寶石礦區(qū)，在伏羲接受郁華子修煉術(shù)的地方發(fā)現(xiàn)原始摩崖石刻畫(huà)像——《伏羲女?huà)z日月雙修圖譜》。
　　自本世紀(jì)七十年代起，世界各國(guó)的探險(xiǎn)家紛紛來(lái)到神農(nóng)架北麓的堵河沿岸深壑大澤的野莽叢林中追尋“野人”的足跡，又給堵河文化蒙上了一層更為神奇古遠(yuǎn)的輝光。
　　堵河以確鑿的證據(jù)被人們稱(chēng)為“古原人的走廊”、“野人的家園”、“古生物化石的博物館”、“中藥材之鄉(xiāng)”。隨著科學(xué)向人體科學(xué)的拓進(jìn)，隨著宇宙生命太極全息理論的推廣，隨著人類(lèi)文化學(xué)及考古學(xué)的不斷深入，古代學(xué)者提出的堵河作為人類(lèi)文明發(fā)祥地的假說(shuō)有待考古學(xué)、歷史學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新成果作強(qiáng)有力的支撐，華夏文明的神話密碼將由科學(xué)來(lái)破譯。
　　那么，有人也許會(huì)問(wèn)：在人類(lèi)文明的亞洲起源學(xué)說(shuō)中，為什么占主流的假說(shuō)堅(jiān)持“河洛中心說(shuō)”呢?與之相比，“漢水中心說(shuō)”似乎有理，但“堵河中心說(shuō)”則是聞所未聞，難以置信。對(duì)此作出的回答是：“堵河中心說(shuō)”是“漢水中心說(shuō)”的拓進(jìn)與具體化，使文明起源地的指向由線到點(diǎn)，表述更為精確，這是其一；其二“堵河中心說(shuō)”與“河洛中心說(shuō)”乃至“長(zhǎng)江中心說(shuō)”并不矛盾。如果說(shuō)堵河是人類(lèi)及人類(lèi)文明的起源地，那只是指?jìng)髡f(shuō)中的神農(nóng)炎帝以前遠(yuǎn)古初期，后來(lái)隨著黃帝軒轅部落在秦嶺以北的崛起，黃帝代表的河洛“史官文化”在戰(zhàn)勝了蚩尤、炎帝部族的“巫官文化”后成為神州大地的主流文化，與此同時(shí)，文化的中心由神州大地中心點(diǎn)向北移動(dòng)定位于黃河與洛河流域的黃土地上。這個(gè)中心延續(xù)到東周時(shí)代為止。隨著楚國(guó)的崛起，南方巴楚“巫官文化”再度鼎盛，“江漢文化”與“河洛文化”開(kāi)始分庭抗禮。北方“史官文化”衍化為孔子的儒家學(xué)派，南方的“巫官文化”演變?yōu)槔锨f的道家學(xué)派，從此，由互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的兩大主干作為架構(gòu)形成儒道互補(bǔ)的新文化。與此同時(shí)，沿著堵河軸心歷史階段性運(yùn)動(dòng)著的多中心開(kāi)始旋轉(zhuǎn)，此起彼伏，各領(lǐng)風(fēng)騷。例如三秦文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化等都在某個(gè)特定的歷史階段領(lǐng)先于其它地域文化并給予中華文化大系以重要深遠(yuǎn)的影響。
　　但是，無(wú)論何種地域文化，骨子里包藏著的本質(zhì)精神，總是對(duì)社會(huì)和人生終極命運(yùn)的關(guān)懷，致力于社會(huì)和平繁榮和人的自由幸福。儒家倫理秩序的和諧變通本身是社會(huì)這個(gè)大生命體的“養(yǎng)生學(xué)”，道家顯然是個(gè)體生命“養(yǎng)生學(xué)”。二者同出一源，這就是發(fā)端于堵河流域流布遠(yuǎn)古神州大地的“古巫文化”。
　　然而，起源于堵河的華夏文化在堵河沒(méi)有得到有效的傳承，文化中心的時(shí)針不斷旋轉(zhuǎn)，堵河地域文化卻進(jìn)入長(zhǎng)期的沉寂。但是，堵河地域文化的古巫特質(zhì)都更隱蔽地進(jìn)人民間，在民風(fēng)民俗中世代延續(xù)下來(lái)。時(shí)至今日，堵河民俗中保存著完整的上古巫文化鮮活的標(biāo)本。本世紀(jì)末，漢民族史詩(shī)《黑暗傳》在堵河民間歌謠中發(fā)現(xiàn)整理表明，堵河地域民俗文化是中華原生文化的“活化石”，具有極大發(fā)掘意義。
　　堵河地域文化自黃帝時(shí)代之后進(jìn)入輝煌后的低谷沉潛時(shí)期，其原因有三：一是堵河流域地勢(shì)狹窄，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿^小，社會(huì)綜合實(shí)力滯后于中原及其它農(nóng)耕文明相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，因此無(wú)法養(yǎng)育出溫柔敦厚、大氣磅薄的先進(jìn)地域文化；其二是北方中原文化，商文化及西楚文化不斷向堵河的庸人文化挑戰(zhàn)，在外域文化的頻頻沖擊下，堵河古巫文化無(wú)力應(yīng)戰(zhàn)，隱退到民間文化的深層，在大山縫隙中維持傳遞，根本無(wú)力創(chuàng)新發(fā)展；三是歷代大移民，使堵河流古巫文化傳人庸人被迫背井離鄉(xiāng)向鄂西南、湘西、云貴一帶退縮，隨著移民的遷入，地域傳統(tǒng)文化更趨凋零。
　　然而由于地理位置的相對(duì)偏僻，堵河古巫文化并沒(méi)有消亡，而是沉淀入到民俗和民眾心理底層，在隱蔽性傳承中逃避了外來(lái)文化的沖擊與同化。由于堵河地域文化直接承繼了人類(lèi)原生態(tài)創(chuàng)世文化，因而具有不可思議的生命力，并在歷史發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中自我整合、自我吸儲(chǔ)、自我完善，形成了獨(dú)具風(fēng)神的“隱態(tài)文化”，完美地保留了遠(yuǎn)古文化的活的標(biāo)本。
　　在神話傳說(shuō)中民族人文創(chuàng)世時(shí)期，堵河是人類(lèi)始祖伏羲、女?huà)z從事造人、補(bǔ)天、傳法偉大事業(yè)的基地。是人類(lèi)的搖籃、文明的發(fā)祥地。盡管關(guān)于人類(lèi)起源的中心地點(diǎn)存在諸多的爭(zhēng)議，然而，堵河作為九州方圓的地理中軸點(diǎn)，以及鄖縣人及漢水古代遺址的發(fā)現(xiàn)，最充分地支撐著“堵河中心說(shuō)”的橫空出世。
　　同樣具有說(shuō)服力的是堵河的發(fā)源地神農(nóng)架，神農(nóng)架傳說(shuō)是神農(nóng)炎帝嘗百草發(fā)明醫(yī)藥的所在地。人類(lèi)醫(yī)學(xué)的發(fā)源地為養(yǎng)生文化提供了無(wú)可爭(zhēng)議的佐證。與此同時(shí)，傳說(shuō)炎帝在神農(nóng)架周?chē)氏确N植五谷，特別是水稻的栽培在人類(lèi)文明史上寫(xiě)下了劃時(shí)代的光輝一頁(yè)。
　　炎帝為南方火帝，是秦嶺以南南方文化的大宗師，正是他率領(lǐng)被黃帝驅(qū)出中原的三部九黎部藩，接過(guò)伏羲女?huà)z的“造人之土”、“補(bǔ)天之石”繼續(xù)在堵河乃至漢水中上游的秦巴山間創(chuàng)造出比中原更為先進(jìn)的水鄉(xiāng)山地農(nóng)業(yè)文明。
　　從神農(nóng)到堯帝時(shí)代，中華文化中心雖然北移到河洛一代，發(fā)育為黃帝文化大系，但南方炎帝文化仍然蒸蒸日上，堵河流域作為漢水文化的焦點(diǎn)仍興盛不衰。
　　(二)史記中南蠻領(lǐng)袖時(shí)期(神農(nóng)時(shí)代——公元前611年)
　　炎帝作為漢水流域文化宗師開(kāi)創(chuàng)了南方文化新的繁榮時(shí)代。考古發(fā)掘表明，早在六千年前，秦嶺——淮河以南就已經(jīng)廣泛種植稻谷。稻谷的種植大大解放了勞動(dòng)力，使人們有空閑從事娛樂(lè)，文藝就得到發(fā)展。那時(shí)的文藝以巫術(shù)治病走向巫舞儺戲的祈天娛人，因此出現(xiàn)出土文物中的那些石、骨、玉等質(zhì)地的裝飾品和巖畫(huà)作品。
　　居住在堵河沿岸的人群自稱(chēng)為“庸人”，其地方稱(chēng)為“上庸”。上庸得名于女?huà)z摶土造人、煉石補(bǔ)天的典故，因摶土、煉石，那座稱(chēng)為“天梯”的靈山之巔被削平，《地名志》說(shuō)：“其上平夷，故曰上庸，乃補(bǔ)天之梯也，在今竹山縣西七十里，上庸山是也。”
　　“上庸”一名的由來(lái)固然神奇，但能夠懂得這個(gè)名詞所象征的文化學(xué)底蘊(yùn)的人也許不多。眾所周知：庸者，中而平也。守中持平，正是中華文化的真諦。孔子哲學(xué)的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主義，不是庸人消極避世，而是在洞悉宇宙大道物極必反的深層真諦后采取的最佳生活態(tài)度，即“抱中守一”而臻于不增不減、不垢不凈、不生不滅、不善不惡的解脫化境。
　　居中而庸，是生命直趨升華的一條捷徑，是人類(lèi)智慧峰頂上的燦然常開(kāi)的一朵雪蓮。惟有中庸，才能實(shí)現(xiàn)天人合一、和合通變、直人大樂(lè)的永恒幸福。堵河人大音稀聲、大象無(wú)形、大巧若拙、大智若愚，雖然居于文明的峰頂之上，仍然守著中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脫，數(shù)千年如一日，冷眼看歷史滄桑變幻，一如既往地守候著這方創(chuàng)世的圣地，這塊流浪者們最初的旅行驛站。居上而庸，這就是堵河人寄寓在地名詞義上的大智慧。
　　據(jù)王國(guó)維對(duì)庸史的研究成果和<通志·氏族略)及蒙文通的<古代民族遷徙者)記敘：堵河流域的上庸，堯時(shí)是其長(zhǎng)子丹朱的封地，丹朱在此發(fā)明圍棋，與父帝堯戰(zhàn)于丹水之浦。“堯時(shí)庸人善弈，性狂放狡黠”。圍棋，無(wú)疑進(jìn)一步開(kāi)啟了民智：反叛和聰穎。
　　在夏商時(shí)代，庸人有一些獨(dú)特的文化風(fēng)采，比如：因善于鑄造青銅器被稱(chēng)為“鏞人”，據(jù)說(shuō)商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被稱(chēng)為“墉人”，史載公元前1059年，周請(qǐng)庸人筑都于洛邑，今竹