——女媧山文化旅游景觀開發之我見
陳心鳴
竹山縣歷史文化悠久，源遠流長；民間文化藝術積淀深厚，見微知著；秦巴風情底蘊濃郁，見智見仁；其自然景觀、人文景觀，是可供旅游文化勃興之時大力開發的富礦。縣南部深山堵河上游名不見經傳的驢頭峽之漂流，首開我縣旅游文化經濟的先河，兩個效益已見看好。可見山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則吟。
那么，名既見經傳則世人皆崇敬稱頌的女媧——煉石補天處的開發與建設，早就應該列上我縣旅游文化經濟開發的議事日程。在下因是籍貫女媧山下，對故土熱戀有加，特不揣才識淺陋，不揣人微言輕，試談談一孔之見，就教于方家，以期尋求我縣一個新的社會效益、經濟效益的增長點。
一、關于女媧的品位
欲對女媧山進行文化旅游經濟開發，首先必須對女媧的“品位”有高度地足夠地認識。
女媧，自出世、入世以來，不僅僅只是華夏民族對她稱頌、崇敬，而且可以說世界上各個民族對她都有認識；甚至是無論什么社會制度，什么政治觀點的人對她都有好感，都具欽佩仰慕之情。
對女媧的稱頌崇敬、欽佩仰慕，不是靠誰下什么專門文件強調，也不靠什么權威人物拍板號召，不需專家學者的論定，也不用誰為她整理先進人物模范事跡的典型材料，而是來自于女媧本身人格力量的展現，來自于本身所建立下的齊天蓋地的功勞：一是摶土為人，創造了人類；二是煉石補天，拯救了人類；三是兄妹成婚，繁衍了人類；四是興婚喪喜嫁之禮，教化了人類；五是始制笙簧器樂，娛樂了人類。
這五大功勞，曠古至今無一神一仙可比，無一皇一帝堪比。何談其它？！
若說神農帝炎帝舜帝堯帝大禹王等遠古神帝也有豐功偉績的話，但他們也只是在發展農業生產上，加強水利建設上，樹立人格道德風范等單方面確有一定成就。但那些成就也只能是在女媧創造、拯救、繁衍人類以后的建樹。其功其勛并不在女媧之前。
倒還有一位掌管天上、人間、地府諸神諸仙包括妖魔鬼怪魑魅魍魎的玉皇大帝——老張，其權其威雖然顯赫，卻也是有了人類以后才有的“神頭兒”，而這個神頭還是賣灰面的個體戶出身的姜子牙給封的。此事見于志怪小說《封神演義》中的“封神榜”（也即后世的干部任免令樣），具體時間是在有了人類紀元的商紂王時代。這么一說開，因打架斗毆撞倒不周山毀折了西邊擎天柱子的共工、顓頊這兩條神漢子，也明顯早于玉皇老張。他倆撞倒了天柱，撕裂了天河，才害得女媧煉石補天，肯定是天河穩定通暢其流以后，老張才能安心安身做神仙皇帝。
外國也還有自由女神、愛神、火神等著名洋神仙，可他們也都是只負責單項事業的神，而那引起自由啊情啊愛啊包括用火啊，也只有有了人類才有意義。倒也還有一位各國都信奉的最高品位的“上帝”，他的職責是解除人間一切煩惱，懲戒人間一切罪過，并可安排一切幸福，但還是有了人類以后他才拍得成板表得成態。
——這么一對比，女媧的品位規格的檔次就很明白了，她是早于諸神的神，是母系社會的先祖之神，是為諸神建功立業打好了“人”的基礎的神，是創人補蒼天、無神可與倫比的神。其品位規格是“最最”、“上上”或曰“至高無上”！
二、女媧建功處所的定位
記得兩年前，我國最權威的《人民日報》曾報道過一則消息，有一批專家學者探討、追尋女媧其人其神的戶籍根源在哪里？結論是山東某村莊在古代歷史上確曾誕生過一位名叫女媧的姑娘。說她不怕艱險，不怕困難，孝敬父母，和睦鄰里，樂于助人，善用聰明才智為他人解除疾苦。可文末卻來個下落不明，只是有人傳言她得道成仙去了。
在下至今仍是小學學歷，所以也不是拔尖人才，卻固執地認為彼女媧絕對不是全國全世界公認的此女媧。因為：一、前文已經講過，此女媧是早于一切神的神，先于一切人的人；而彼女媧則有父母可以孝敬，證明晚于此女媧；二、此女媧能摶土為人煉石補天，彼女媧只能幫助鄰里做一些平凡瑣事；三、若說彼女媧后來得道成仙，那也只能是與此女媧名字巧合的一位女性。此女媧補天后，天也確實沒再破裂過，彼女媧怎么也說不上是再行補天的此女媧。
以上三條，足以說明兩位女媧壓根兒劃不上等號，誠所謂不可同日而語。山東某村那位名聲鎖定在村莊周圍的女媧，打一百石麥面的漿糊也粘不上是名震天下如雷貫耳的創人補天的女媧。那批專家學者探討論定的目的，無非是想給山東某村引出爆炸性新聞，以期帶來爆炸性的兩個效益。但終以不能自圓其說而告結，此后不再有所云云。但人家山東就鑿了一個人工“補天石”，硬說是女媧補天留下的，也大賺其眼球和金錢呢。
而竹山縣西部中心地帶寶豐鎮與麻家渡鎮西交界的那座山頭，卻是正宗的女媧山，其周圍是女媧建功之處所。理由是：一、那座山的本名就叫女媧山，是早于《史記》作者的詩人王象之贊嘆過的山：“女媧山下少人行，澗谷云深一鳥鳴……”二、《史記》有記載，《五帝本紀》有詳指；三、我國最權威的《康熙字典》中，對“媧”字條目注解詮釋，引證了《史記·五帝本紀》中有關原文；“媧”，古神圣女，化萬物者也；又女媧始制作笙簧；女媧煉五色石補天；又女媧山在鄖陽竹山縣西，相傳煉石補天處；（標點為引者所加）四、《竹山縣志》中有“女媧青鎖”等八景的記述；五、女媧山東羅家坡村院藺姓人戶門前溝渠過板，即是女媧碑。其碑，對女媧山和女媧的豐功偉績都有銘志。
現在再談女媧建功立業的定位問題，山東女媧與本文所講女媧劃不上等號；而陜西安康、平利除一冠以女媧名字的山與塔外，別無證據，而此證又太平常，不能獨到的說明問題的實質。因為用名人名神作廟名街名的例子俯拾即是。還有，梁祝墓會查明有58處之多，這也是名人效應所致吧。——那么，有遺跡尚存、有典籍定論、有女媧傳說系列資料（《煉石補天話竹山》筆者著）可考的竹山寶豐鎮女媧山，正是毫無爭議的女媧摶土為人處，煉石補天處。中央電視臺“走遍中國欄目”去年在十堰市得此消息，很是高興。今夏省民族、民間文化保護工程中心副主任吳志堅一行來我縣采風、考察，亦很高興，并說省民族民間藝術館落成后可以考慮供奉女禍神像。
為此爭得屁砸腳后跟，還是得講證據。說白了，神和神的功業實際上都是人指定的。也即上古時代的人對神秘的自然現象自然力量無法解釋，就用了最簡便的辦法予以解釋：凡是人力不及的事物都托以神力，虛擬所指。但在本文所講的，自古以來所指的，就是竹山縣西寶豐鎮東的女媧山。誰想現在改變，恐是回天乏力。皮之不存，毛將焉附？！
三、女媧山景觀開發建設的到位
明白了女媧的品位，講清了女媧山及女媧煉石補天處所的定位，需要著力落實的是開發建設的到位。這，首先必須是有關領導有關部門對女媧認識的到位，也即要達成以下共識：1、女媧的高品位，沒有哪一路神仙哪一撥帝王比得上；2、女媧摶土為人煉石補天之壯舉，是真正的空前絕后；3、女媧是中華民族的女媧，也是人類共有的女媧；但女媧成就壯舉的發祥地就是竹山縣西寶豐鎮東的女媧山；4、女媧景觀的建成，即是文化旅游觀光又一熱點的誕生，是又一經濟增長點的誕生；5、女媧山文化景點有位于305省道過境段交通便利、反應快捷的效應；6、最有效再升華竹山知名度的潛能。
二是景點布局設置的到位。一提這個問題，便是需要錢的到位。但縣財力吃緊，寶豐鎮一鎮之力也嫌單薄，鑒于籌款的實際困難，有三種方式可以試探：1、專門立項向上級或旅游部門爭取資金；2、可以招商引資；3、發動民間和社會各界自愿捐助；更可以先設想，先構劃，采取啃甘蔗的方法，一節一節地來。比方說，可以先把殘舊女媧碑歸回原來位置，也可以重新立碑；接著雕塑女媧圣像，然后再一步步開辟建設“女媧造人摶土處”、“女媧晾曬人胚處”、“女媧采集彩石處”、“女媧煉石補天處”……直到廣植花木，形成“女媧公園”。
劉備的埋葬究竟在哪里？爭了許多年，現在爭得幾乎要發掘幾處的劉備墓，以求眼見為實；諸葛亮躬耕田畝處，襄樊與南陽也爭了許多年；現在又出了安康、平利爭女媧山——活人爭死人，今人爭古人古神，甚至借古人借古神，并不是搞封建迷信，而是為著那炙手可熱的名人名神帶來的經濟效應。而我縣西部中心地帶有無可爭議的至高無上的名神，早就應該學會“用神”，用自己本土的“神”——女媧在我縣境內重新熱火起來，又不僅僅是為著致富一方，而是竹山人為弘揚悠久的華夏文化，為維護人類發展史，維護功蓋天地的女英雄女強人的新貢獻。從前女媧當驚世界殊，現在竹山可望隨女媧之驚殊先向山外世界驚殊起來！
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