袁 紹 北
女媧是中國上古神話中一位摶土造人、煉石補天的創世神女，數千年來受到中華民族敬仰與愛戴，祭祀她的香火亙古不熄。鄂西北地區，尤其是竹山縣一帶，留存有許多與女媧相關的遺址、景觀與民俗事象，因而這里的民眾對女媧崇拜尤深，感念愈篤。這里以鄙陋之見，就女媧及其民俗文化傳播的一個側面，談點淺見。
補天創世——原始人類征服自然的生動寫照
中國原始社會經歷了漫長的舊石器時代，到距今約一萬年進入新石器時代。到大約五六千年前，各地先后進入原始氏族社會末期，除了地下留有的新石器文化遺存外，還產生了內容較豐富的神話傳說。郭沫若先生在《中國古代社會研究》一書中，把上古夏以前這段歷史，論定為“傳說時代”。
“傳說時代”產生的大量神話傳說，包含有黑暗混沌、天地開劈、洪水荒火、大地情狀等古史和眾多的神話人物。這些神話傳說，最早大多是氏族部落關于本氏族和部落的來源及祖先的神話故事，它們靠歷史文獻記載下來，逐步由簡單到復雜，由零碎到系統，由神性很濃演化到人性。到漢代則把它歷史化、定型化。女媧就是神話傳說中被列入“三皇五帝”尊位的人物。“女媧，古神女而帝者，人首蛇身，一日七十變”（《山海經》郭璞注）。“女媧氏亦風姓，承庖犧制度，亦蛇身人首，一號女希，是為女帝”（《太平御覽》引《帝王世紀》）。漢代出書的《潛夫論·五德志》上說：“世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。”《春秋緯運斗樞》上則直接稱認“三皇者，伏羲、神農、女媧。”
女媧為什么被尊崇為媧皇、女帝？屈原在《天問》中曾讓人自悟地提出：“登立為帝，孰道尚之？女媧化體，孰制匠之？”女媧被人們尊崇為皇為帝，首先是她創造了人類。“天地開劈，末有人民，女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引繩 桓于泥中，舉為圣人”（《風俗通義》）。女媧被人們尊崇的另一個原因，是她改善并開創了人類的生存環境。傳說時期的洪荒時代，生存條件艱苦，自然環境惡劣，人們穴居野處，“冬則居營窟，夏則居槽巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮”（《禮記·禮運》）。那時洪水滔天，荒火遍地，毒蛇猛獸橫行，人的生存受到極大威脅。人們在認識、適應并征服自然條件的過程中，作了長期的艱苦努力，女媧成為那個時代神奇的英雄。《淮南子·覽冥訓》對女媧補天創世的功績作了詳細生動的記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”這場改天換地、重排河山的斗爭，極大地改變了人們的生存環境，“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生”。人的生存環境初步整治以后，女媧又因應天地四時的運行規律，制定了萬物相處的規矩與準繩，清除了違反法則、傷害民生的弊端，以德治理天下。“背方州，搶圓天，和春陽夏，雜秋約冬。枕方寢繩，陰陽之所雍沉不通者，竊理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之”，“以從天地之固然”。在女媧的治理下，人們坦然安居，勤苦勞作，連“禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其蟄毒，無有攫噬之心”，人與人之間、人與世間萬物之間形成和諧相處的局面。
女媧的赫赫功業，應是原始先民戰天斗地，探尋自然規律，調整人與自然的關系，改造生存環境，促進自身進化的共同意志和集體創造，是他們向著文明門檻艱苦跋涉的生動寫照。女媧是原始氏族社會的杰出首領，并集合了許多杰出人物的智慧和才能于一身的理想化身。神話中的女媧身上所體現的，是原始先民改天換地、艱苦開拓的創造精神，是改造人與自然、追求天地人和諧相處的和合理念，是不避危難、謀民福祉的民本思想。這些精神，正是我們世代繼承和弘揚的民族精神的特質。
兄妹婚育——蠻荒時代血親婚姻的歷史折射
神話傳說中的女媧，與“三皇”之首的伏羲是兄妹倆。《春秋世譜》上載：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹。”《風俗通義》上也說：“女媧伏羲之妹”。伏羲姓風氏，一作伏戲、伏希、宓羲，亦稱庖犧，是木德天帝，東方和春天的象征。伏羲的神話傳說廣泛見載于《易》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《抱樸子》、《拾遺記》等典籍中。傳說他蛇身人首，觀天象地理、鳥獸之紋，“近取諸身，遠取諸揚，于是始作八卦”，他還“作結繩而為網罟，以佃以漁”，“作瑟造《駕辯》之曲”，“制嫁娶之禮”，“配犧牲以充庖廚”。他還能“緣建木而上下于天，是溝通天界與人間的使者”。伏羲治理天下，得到女媧的鼎力幫助，《淮南子·覽冥訓》上說，“女媧陰帝，佑宓戲治者也。”
神話傳說中，女媧摶土造人之后，又遇到一場洪水浩劫，黃土做成的人都淹死了，于是女媧與伏羲兄妹結合，再造人類。唐代《獨異志》記載了這個傳說：“昔宇宙母初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散’。于是煙即合，其妹即來就兄。”伏羲女媧人首蛇身、交尾而擁的圖像，大量出現在漢畫像石刻和唐代絹畫中，證明這一傳說早在漢代已相當流行。有學者指出，西漢魯恭王造靈光殿，始畫伏羲女媧二像于壁，是為這個傳說見畫之始。1928年在新疆吐魯番出土的唐代絹畫，彩繪人首蛇身伏羲女媧二人，伏羲在左，戴巾，張左手執矩和墨汁；女媧在右，面貼金，束高髻，張右手執矩。上身相抱，下尾相交。二人頭上有象征日、月、星辰的光環（劉錫誠《中國象征辭典》）。
兄妹關系等同于夫妻關系，可以結婚生育，這在當代人看來是不可思議的事情，可在宇宙尚未得到整治的創世時代，卻是合理的，是原始氏族社會母權制時期十分自然的事情。馬克思在研究摩爾根名著《古代社會》一書時指出：“在原始社會，姊妹曾經是妻子，這是合乎道德的。”恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，依據當時搜集到的研究成果，對原始社會的群婚制進一步作了深刻分析，指出：“血緣家庭——這是家庭的第一個階段。……，兄弟姊妹的關系，在家庭的這一階段上，也包括相互的性交關系，并把這種關系看做是自然而然的事。這種家庭的典型形式，應該是一對配偶的子孫中，每一代都互為兄弟姊妹，正因為如此，也互為夫妻”（《馬恩選集》第四卷）。被郭沫若先生稱為“野合雜交時代”的原始共產社會，民人但知其母，不知其父，這是氏族社會母權制存在的婚姻基礎。隨著母系氏族社會向父系氏族社會的過渡，這種家庭血親婚姻關系開始發生變化。恩格斯指出：“起初先排除同胞兄妹之間的性交關系，最后甚至禁止旁系兄弟和姊妹之間結婚”，“沒有血緣親屬關系的氏族之間的婚姻，創造出在體質上和智力上都更強健的人種，兩個正在進步的部落混合在一起了”（同前書）。由血親婚到族外婚，這是人類自身進化發展的一個偉大進步。《禮記·月令》記載伏羲女媧結合誕育人類之后，又制定了“嫁娶之禮”，廢除了血親婚，倡導氏族婚。關于女媧兄妹結婚誕育人類的神話，是原始社會血親婚姻制度的歷史折射。從歷史唯物主義的觀點看來，它符合人類古代社會進化的歷程。
女媧神話——鄂西北世代傳唱的民族創世史詩
女媧神話，不徑而走，在鄂西北地區廣泛流傳。女媧神話流傳依托的物質形態，有竹山縣西95里的女媧山，“俗傳女媧煉石補天即此，山下有女媧廟”（《鄖陽府志》明正德版），縣南官渡河畔的伏羲傳經洞、伏羲女媧陰陽雙修摩巖石刻，還有中外聞名、全國唯一大型礦床，被傳為女媧補天的五色石綠松石礦藏。女媧神話流傳的精神形態，是鄂西北地區大量的民歌民謠、民間故事，以及對“女媧娘娘”的民間祭祀活動。其中最為引人注目的，是發現于堵河源頭、流布于鄂西北各地的民間喪鼓歌的代表作《黑暗傳》。
1983年胡崇峻先生編輯的《神農架民間歌謠集》中，就刊出敘事長詩《黑暗傳》的節選，其中就有女媧斬共工、煉石補天、斷鰲足立四極、聚蘆灰止洪水等情節。2002年長漢文藝出版社出版的《黑暗傳》，是胡崇峻先生從8種殘缺的不同版本、十幾位民間歌師口述記錄文本精心整理的長達5000多行的整理本。在第四部分“人祖創世”中，唱女媧的詩有500多行。從女媧出生到逝去都一一鋪敘，幾乎包含了古代典籍有關女媧神話的所有內容。“摶土造人”敘述得精細傳神：“女媧出世一美女，身高一丈有余零。出世學會觀天象，又察地理手段能。……九山九海無人住，需要傳衍子子孫孫。起個念頭心中喜，不如挖泥做泥人。比著自己一般樣，泥人泥手泥眼睛。有牙齒，有眼睛，有腿有腳無靈性。……女媧要用自己血，一點一滴做成人，有血有肉有靈性。比自己，畫人形，先畫眉毛并七孔，五藏六腑畫完成，畫上三百六十人骨節，又畫血脈身上存。九十畫得四肢出，汗毛十萬八千根，頂頭額角都畫盡，十指汗肺手連心。“《黑暗傳》對女媧伏羲兄妹合婚誕育人類也有鋪敘：說起女媧哪一個？她是伏羲妹妹身，洪水泡天結為婚。盤古之后她為尊，兄妹二人已成婚。統天統地統三光，包天包地包乾坤。……陰陽會合真造化，造化天地產賢能。結胎原是卦爻定，胎漏產出眾黎民。”女媧煉石補天的敘唱，在《黑暗傳》中尤寫精彩動情：“共工撞倒不周山，上方倒了擎天柱，下方襲了地與井，洪水泛濫又混沌。好個女媧有手段，忙煉彩石去補天。一把彩石手中拿，口水噴在彩石上，一把一把補天漏，又吹冷氣冰固凝。……哪里天穿哪里補，哪里缺了哪修整，彩石片片隨心意，北邊天地才補成。彩石補天止天漏，止住天河往下淋，天柱折了來接住，昆侖山高作磉礅。多虧女媧易變化，一雙巧手補天庭，時化大鵬飛上下，時化巨龍繞昆侖。……造土造人多辛勤，勞累而殖民多地平。女媧逝后化地母，后土載物養黎民。土生萬物也生人，世代不忘地母恩。”
鄂西北地區廣泛流傳的“喪鼓彩”和鬧喪風俗，是追悼亡人的挽歌和儀式，實際是古代祭祀歌舞的民俗
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