十堰市社會科學(xué)聯(lián)合會 牛建生
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，相傳曾煉五色石以補天，并摶土造人。 她是中華民族偉大的母親，曾慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受災(zāi)難，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女媧文化。今天我們在竹山這塊女媧曾煉石補天的地方研討女媧文化，一個很重要的目的就是要實現(xiàn)古為今用，發(fā)揮女媧文化的現(xiàn)實作用。對此，筆者認為關(guān)鍵在于整合。通過整合進一步提高竹山是女媧煉石補天處的公信度與影響力，通過整合賦予女媧文化以新的時代精神，通過整合使古老的文化力轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)揮女媧文化的作用。
一、與區(qū)域文化相整合，提高竹山是女媧煉石處的公信度與影響力
女媧文化是由女媧傳說與民間女媧崇拜形成的社會現(xiàn)象。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對于女媧的真實性尚未異議，但對于傳說的神話內(nèi)容，認為是原始人類幻想和想象的產(chǎn)物，它所表達的是原始時代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神話選擇》中曾指出：“女媧補天神話，看似情景紛繁，實際上只是一個洪水為災(zāi)，女媧用這種方法，誅妖除怪，堙塞洪水的故事。女媧可說是神話中最早的一個治理洪水的英雄。”對于這類觀點，從學(xué)理上講無疑是正確的，但從民俗角度來看，卻就值得商傕。女媧補天、造人的神話故事，在民間老百姓的心中它是真實存在的。茅盾先生曾指出：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互轉(zhuǎn)述，卻信以為真。”<1>其實不僅是古代人民就是現(xiàn)代人民同樣是信以為真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中國人民一樣都是真實存在的。因此，從民俗意義上講女媧傳說是勿庸置疑的。然而，女媧故里何在、在何處煉石卻眾說紛紜，陜西省平利縣聲稱他們是女媧故里；河北省涉縣自2003年9月起開始舉行對女媧的公祭儀式，舉辦女媧文化節(jié)；山西省平定浮山說他們那里是女媧補天遺址；遼寧牛河遺址有女媧煉石用的鉗鍋；四川省雅安街頭樹立著10多米高的女媧塑像；就連香港也來湊女媧的熱鬧，據(jù)傳女媧用以補天的五彩石掉下一塊，變成了今天的香港。雖說我們竹山有較為權(quán)威的《康熙字典》里“媧”字義釋第三條：“女媧山，在鄖陽竹山縣西，相傳煉石補天處。”為證。筆者也從1964年1月上海古籍書店據(jù)陜西省圖書館藏明天順刻本景印《襄陽郡志》中查到有關(guān)記載，即：“女媧山在（竹山）縣西與金川燕子山相對正抵平利縣界，俗云女媧煉石補天即此地也。”這條記載雖然涉及古地名與區(qū)劃，但它確切無疑的說明女媧煉石處是在竹山縣境內(nèi)，且這個記載比《康熙字典》早了近200年，應(yīng)是較有力的佐證。大家可能還會查到更多的有關(guān)古籍資料，既便如此，這些論證還顯得單薄，仍存在兩個方面的不足。我們知道文化可分為書面層次、書面?zhèn)鞒蟹绞脚c口頭層次、口頭傳承方式，我們上述的論證只是書面層次，還缺少口頭層次、口頭傳承方面的論證；另一方面，任何文化的存在都必須有其生長的土壤，沒有對文化環(huán)境加以闡述，是上述論證的另一不足。如果我們把女媧文化與區(qū)域文化相整合就可以彌補這兩方面的缺失，從而提高竹山為女媧煉石補天處的公信度與影響力。
考古學(xué)上一般認為，女媧神話與新石器時代母系氏族社會時期相對應(yīng)。因此，是否存在這一時期的遺址也是考量女媧是否在此活動的重要方面。考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，鄂西北地區(qū)不僅富集著大量的新、舊石器時代的遺址，而且還是人類發(fā)祥地之一。在這里先后發(fā)現(xiàn)了60多處舊石器時代的遺址，遺址有洞穴、曠野、漢江階地等三種堆積類型，其中比較重要的舊石器時代遺址有10多處。涵蓋舊石器時代早、中晚三期。尤其是鄖縣學(xué)堂梁子先后發(fā)掘了兩具距今年100萬年人類頭骨化石，被定名為“鄖縣人”。它的發(fā)現(xiàn)否定了非洲是人類唯一起源地的觀點，證明了鄂西北是人類發(fā)源地之一。到了新石器時代，鄂西北地區(qū)原始文化更加繁榮，目前已查明該時期各類文化遺址近100處，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家?guī)X、石家河三大文化主系之外，還有河南龍山文化、陜西龍山文化等因素。其中仰韶文化比較清晰地反映了母系氏族社會的面貌。這一時期的遺址不僅數(shù)量多而時間跨度也很長，如，鄖縣清龍泉遺址、竹山霍山遺址、房縣羊鼻嶺遺址都同時包涵有仰韶、屈家?guī)X、石家河三大文化系近3000年的文化遺存，足以反映出遠古時期這里的文化環(huán)境之悠久與優(yōu)秀，女媧文化在這種土壤中產(chǎn)生就不足為奇了。
從民間口傳文化來看，在鄂西北廣泛流傳著女媧造人與補天的故事和民歌。且不說竹山，在鄖縣、房縣、神農(nóng)架等地方的山村不僅流傳著女媧造人、補天的故事，而且在內(nèi)容上比古籍中的記載還要詳盡。書面中有關(guān)女媧的神話傳說散見于不同的古籍中，《太平御覽》引《風(fēng)俗通》記載有“摶土造人”的傳說，女媧、伏羲兄妹婚配造人記載在《獨異志》中，女媧補天的神話見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，而鄂西北地區(qū)有關(guān)女媧的傳說卻是在一個故事里包括了這些古籍中有關(guān)記載的所有內(nèi)容。講述了女媧與伏羲兄妹在洪水過后為了人類的衍續(xù)不得已婚配，摶土造人與山崩天裂，女媧煉石補天等傳說。其中在房縣、鄖縣、竹山、保康、神農(nóng)架等地流傳的“待尸歌”“黑暗傳”中講述最為詳細。在胡崇峻搜集整理，由長江文藝出版社出版的《黑暗傳》中，詳細講述了女媧造人、補天的來龍去脈，長達26頁540多行。由此可見女媧造人、煉石補天傳說在鄂西北流傳之廣泛和詳盡。不僅如此，鄂西北還是神農(nóng)嘗草采藥、架木為屋、跨鶴升天的地方。伏羲、女媧、神農(nóng)被稱為三皇，《風(fēng)俗通》云：“伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇”。《潛夫論》載：“伏羲、神農(nóng)為三皇。其一曰女媧”。神農(nóng)是女媧的接班人，神農(nóng)活動的地區(qū)神農(nóng)架是流經(jīng)竹山縣的堵河的發(fā)源地，女媧在堵河的中游地區(qū)煉石補天，神農(nóng)到堵河的發(fā)源地嘗草采藥，巧合至此，難道不能為竹山是女媧煉石補天處提供佐證嗎？
還能為竹山是女媧煉石補天處提供旁證的是陜西省平利縣有關(guān)女媧故里的論證。秦、漢時期竹山與平利曾同屬漢中郡，在明朝成化十二年從竹山分設(shè)竹溪縣前，竹山與平利是鄰縣。2003年10月平利縣在安康市舉辦了首屆中國女媧文化學(xué)術(shù)研討會，到會的多位歷史文化專家認為，陜西安康市平利縣應(yīng)是女媧文化的發(fā)祥地，這個縣的女媧山就是傳說中的“女媧治所”。他們的依據(jù)是古代歷史地理著作《華陽國志》《十道要錄》《新唐書》《路史》《九域志》等有關(guān)女媧山的記載，認為這里是女媧“摶土為人”之處。在平利女媧山西北有伏羲山，兩山之間有女媧廟、高皇廟、三皇廟等古代遺址。在互聯(lián)網(wǎng)上他們還辦有名為“女媧故里”的網(wǎng)站，平利縣在女媧文化的研究上捷足先登了。然而，他們先行一步的研究對我們不僅沒有妨礙，還為我們確立竹山是女媧煉石補天處提供了佐證。其一是他們的研究又為我們提供了古籍方面的依據(jù)。如他們所引唐五代的《錄異記•卷八》記載“房州上庸界有伏羲女媧廟，云是摶土為人民之所，古跡在焉。”自春秋戰(zhàn)國時期楚滅庸后，上庸一直是竹山（包括置縣前的竹溪）的古稱。清·顧祖禹著《讀史方輿紀要》對竹山縣的沿革有明確的記載：竹山縣“本周之庸國，秦為上庸縣地，漢因之，屬漢中郡，后漢亦為上庸縣，建安末置上庸郡，魏晉因之，宋齊亦日上庸郡，皆治上庸縣，梁析置安城縣，西魏改為竹山，又置羅州于此，隋開皇十八年改日房州，大業(yè)初州廢，縣屬房陵郡。唐武德初復(fù)置房州，治此，貞觀十年，州移治房陵，以竹山縣屬焉。宋元因之，明洪武初省，十三年復(fù)置竹山縣，屬襄陽府，成化十二年改今屬。”<2>從引文可見唐五代時應(yīng)稱竹山縣，《錄異記》的作者可能慣于古稱，無論如何
上庸就是竹山而非平利。為進一步證明此說再引清·陳夢雷、蔣廷錫著《古今圖書集成》的有關(guān)記載為證：“女媧山，去縣（竹山）西九十里俗傳女媧煉石補天處，下有女媧廟。”<3>雖然《錄異記》說的是摶土為人處，但是造人、補天都是女媧所為，女媧廟之說是相同的。在此反復(fù)引證并非要否定平利是女媧摶土造人處，平利為證此事，也是經(jīng)過多方面反復(fù)論證，不會因為一處引文有誤，而全盤否定。其二是，為竹山是女媧煉石補天處提供了地理上的支持。竹山與平利古時是鄰縣，有著很深的歷史淵源，他們強調(diào)是女媧造人之處，我們側(cè)重是女媧煉石補天之處，在地理方面順理成章，并可以相互佐證。
二、與時代精神相整合，賦予女媧文化新的意涵
女媧傳說是遠古時期的故事，在它看似荒誕的外表下蘊藏著十分豐富的內(nèi)涵。我們應(yīng)認真的發(fā)掘并與時代精神相整合，賦予它新的意涵，以發(fā)揮其在三個文明建設(shè)中的作用。從時代需要角度分析，女媧傳說起碼包涵著以下三種精神，值得我們弘揚。
一是，以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點，勇于戰(zhàn)勝困難的大無畏精神。女媧當(dāng)時遇到的真是天大的困難，天崩地陷、水火泛濫、猛獸肆虐，人類面臨著一場浩劫。她挺身而出，補蒼天、殺猛獸、堵洪水、救人民。表現(xiàn)出了天破可補、地陷可支、水可填、火可滅、一切猛禽怪獸都有可以擒除的大無畏的英雄氣慨。如果我們今天具備了女媧這種以天下為己任，以人民的利益為出發(fā)點，勇于戰(zhàn)勝困難的大無畏精神，還有什么困難不能克服，還有什么險阻不能攻克，還有什么私利不能拋棄，還有什么功業(yè)不能成就。
二是，勇于開拓，富于想象，敢為天下先的創(chuàng)新精神。在傳說中女媧是一了不起的發(fā)明家、創(chuàng)造家。在洪水泡天，人類行將滅絕之時，她創(chuàng)新出用蘆灰止水、黃土造人之法；在蒼天破裂之后，她創(chuàng)新出煉石補天之舉；在大地塌陷之際，她創(chuàng)新出斷鰲足支天的措施。其想象之豐富，創(chuàng)造之大膽，值得后人效法。“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是是一個國家興旺發(fā)達的不竭之動力。”當(dāng)今改革開放和建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)更需要創(chuàng)新精神，體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新依靠的都是創(chuàng)新精神。有了創(chuàng)新精神就一定會結(jié)出豐碩的創(chuàng)新成果。
三是，修復(fù)自然生態(tài)的缺失，維護自然生態(tài)的完整，實現(xiàn)人與自然的和諧。在傳說中，女媧
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