女媧是古往今來在中華大地流傳最廣泛、影響力最大的神話人物之一，女媧文化是中華民族傳統文化重要的一部分。近幾年來，竹山縣通過女媧文化節(jié)的舉辦以及相關文化資源的挖掘，不僅擴大了地方的知名度，而且有利于招商引資，帶動了旅游等產業(yè)的發(fā)展。
■朱本雙
女媧為中華民族人文始祖
女媧是中華民族共同的人文始祖，有女媧傳說的地方很多——這也說明女媧得到廣泛的認同、愛戴和崇拜，但神話和傳說往往有其中心和發(fā)源地，要確定這個中心和發(fā)源地，必須要有典籍記載、物質形態(tài) （歷史遺存）和精神形態(tài) （文化形態(tài)）三個方面的因素相佐證。近幾年來，自認 “女媧故里”的河北涉縣、湖北竹山、甘肅秦安等地紛紛打起了 “女媧牌”，邀請專家挖掘女媧資源，募集資金開發(fā)女媧景觀，投入精力舉辦女媧文化節(jié)。
從目前能夠查到的資料來看，開發(fā)女媧資源較早的地方，是河北涉縣。在涉縣縣城西北10公里唐王峧溝的鳳凰山上，留存有國家4A級景區(qū)、全國重點文物保護單位媧皇宮。媧皇宮始建于北齊天保年間，迄今已有1400余年，當地人說，鳳凰山是神話傳說中女媧“煉石補天、摶土造人”的地方。
甘肅秦安同樣自認為是 “女媧故里”， 該縣的隴城鎮(zhèn)擁有女媧廟、女媧洞。女媧洞 位于隴城鎮(zhèn)東南約兩公里的風溝。相傳，女媧生于隴城之南的風溝，長于風臺，葬于風塋。洞在風臺梁西側的半崖上，洞口高2米，寬1米，洞口大而寬，在洞深10米處，又窄而小，只能容一人進去。
在竹山縣寶豐鎮(zhèn)南，有一座女媧山。據《山海經》、《康熙字典》記載，女媧曾在此煉石補天，寶豐鎮(zhèn)尚存有《女媧煉石補天天真》石碑。《史記五帝紀》載：女媧煉五色石補天，又女媧山在鄖陽竹山縣西相傳煉石補天處。
近年來，竹山在女媧文化資源挖掘、開發(fā)上下足了功夫。從2005年7月開始，寶豐鎮(zhèn)開始著手進行女媧山風景區(qū)“景區(qū)規(guī)劃、公路建設、祭壇公園一期工程”三大項目的建設。當地不僅修建了女媧雕像，而且建造了一系列與女媧相關的人文景觀。此后的2006年、2007年、2008年、2009年，竹山在該縣寶豐鎮(zhèn)女媧山風景區(qū)連續(xù)舉辦了四屆 “女媧文化節(jié)”，公祭“華夏始祖、東方圣母”女媧。
有專家認為，女媧不能被當作某一地區(qū)的文化現象、某一地區(qū)的文化資源，女媧文化是全民共享的文化資源，也是世界人民共享的文化資源。女媧文化是一種大文化，它的流傳歷史悠久、地域廣泛、文化內涵豐富，不應該狹隘地理解它。女媧文化的保護應該形成合力，要把女媧文化在全國的傳承看作一個整體，整合力量進行保護。
女媧傳說源于庸巴地區(qū)
據 專家考證：女媧實有其人，她是母系氏族時代庸巴地區(qū)的一個部落首領。女媧補天實際上就是當時的部落首領女媧為了拯救蒼生、造福子民，以大無畏的英雄氣概，率領民眾以巨大的篝火冶煉五彩石，以“陽和之氣”來沖散空中的積雨云團，從而止息了因淫雨綿綿而導致的重大水患。
許慎的 《說文解字》中說：巴，蟲也；或曰：食象蛇。 《山海經》曰： “巴食象蛇，三歲而出其骨”。可見巴人是蛇圖騰民族，蛇是巴人氏族部落的標志，是巴人當作祖先來崇拜和祭祀的神物，后來又出現了同樣受到尊敬和崇拜的部落首領女媧。為了表示尊敬和不分厚薄，巴人將二者各取一段，合二為一，于是創(chuàng)造了女媧人首蛇身的形象，并廣泛流傳下來。不僅僅是女媧，傳說中的伏羲也是人首龍形，而龍、蛇在古人的觀念中本來就是一體。這和我們賦予很多英雄人物三頭六臂、千變萬化、有通天徹地的神通是一個道理。在古埃及、希臘等其他民族的神話傳說中，都有這種現象，如埃及的獅身人面像和古希臘半人半馬的戰(zhàn)神等。
在神話傳說中，女媧是早于一切神的神，早于一切人的人， 《史記三皇本紀》載： “炎帝黃帝皆少典之子，其母又皆女媧氏之女……”在漢代的 《運斗樞》和 《元命苞》中，她同伏羲、神農并列，被尊為中華民族最初始的 “三皇”，但女媧的功績最大，《淮南子·覽冥篇》云： “考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光輝熏萬物”。女媧的人格力量在于她建立了齊天蓋地的豐功偉績，具體地說：一是摶土造人，創(chuàng)造了人類；二是煉石補天，拯救了人類；三是兄妹成婚，繁衍了人類；四是制定了婚姻制度，教化了人類；五是創(chuàng)造了笙簧音樂，娛樂了人類。這五大功勞，曠古爍今，無神（人）可比，無一皇一帝可比。因此，她被炎黃子孫公認為創(chuàng)世神和始祖。
女媧文化根植竹山沃土
近幾年來，竹山縣委、縣政府在集中精力推進經濟發(fā)展的同時，立足竹山實際，著力開發(fā)以女媧創(chuàng)世文化為根本的文化資源，著力打造女媧文化品牌，以期通過女媧文化的開發(fā)拉動堵河地域特色民俗文化的整體性搶救、發(fā)掘與有效利用。
一是查閱典籍，尋找竹山是傳說中女媧煉石補天圣地的佐證。幾年來，竹山縣文聯主席華賦桂、縣文體局陳心鳴、縣旅游局袁林等一批文化工作者釣沉索隱，查閱了 《康熙字典》、 《中國神話辭典》、五代杜光庭 《錄異記》、明代徐道《神仙全傳》等一大批典籍。這些典籍充分表明，竹山是傳說中人類始祖伏羲女媧摶土造人、煉石補天的地方，是中華文明的搖籃。
二是發(fā)掘女媧文化內涵，使之由文化概念提升為民族精神，從而產生持久的影響力和生命力。通過研究、發(fā)掘，女媧文化雖然神秘深邃，但它從根本上所體現和張揚的還是 “創(chuàng)造、民本、和諧”精神。因此，女媧文化不僅僅是一個文化概念，更是我們這個民族已經具備并且需要長期弘揚的精神品格。只有充分發(fā)掘深刻內涵，女媧文化才會具有持久的影響力和永恒的生命力。
三是開發(fā)地域文化，搶救文化遺存。自唐至清，再到民國，竹山先后經歷過三次大的移民浪潮，河洛地區(qū)、長江流域以及巴蜀地區(qū)的移民大量涌入。移民文化在對竹山本土文化產生強烈沖擊的同時，也給竹山地域文化帶來了新鮮的血液。經過激烈碰撞與重新整合，竹山地域文化顯得愈加豐富多彩，特別是以剪紙、皮影、民歌、民間故事等為主體的民俗民間文化更富生機與活力，形成了獨具特色的地域文化。為搶救、發(fā)掘這些文化遺存，近年來，竹山縣宣傳文化工作者克服重重困難，做了大量卓有成效的工作，組織編寫了 《官渡民間故事集》、 《官渡河情歌》、 《神奇的竹山》、 《煉石補天話竹山》等一系列文化叢書，為進一步研究、開發(fā)女媧文化和竹山地域文化奠定了良好基礎。
四是加強宣傳，提高女媧文化的影響力。幾年來，竹山先后開展了剪紙、民歌、木雕、書法、繪畫等展覽與競賽活動，多次舉辦 “堵河文化節(jié)”、 “驢頭峽漂流節(jié)”和 “寶石文化節(jié)”，宣傳女媧文化，展示堵河地域文化特有的風采。該縣宣傳文化工作者長期深入民間，收集、整理女媧文化和民俗民間文化，推出了不少文化精品，打出了中國民間藝術之鄉(xiāng)·民間故事鎮(zhèn)——官渡鎮(zhèn)這個品牌，為女媧文化的發(fā)掘和地域文化的傳承作出了重要貢獻。
據竹山縣旅游局局長袁林介紹，該縣已經發(fā)出了 《關于明確女媧為中華民族偉大母親并每年舉辦中華母親節(jié)進行公祭的倡議》。倡議說： “世界上有三分之二的國家都有屬于自己的母親節(jié)。中國是文明古國、禮儀之邦，有悠久的追根朔源和尊祖敬老的傳統。女媧作為華夏兒女的母親，理應有個明確、固定的母親節(jié)，接受炎黃子孫的祭祀和朝拜。人類文化學家認為：東方文化是 ‘崇母文化’，民族的心理和潛意識中有一種‘崇母情結’，反映了東方民族渴望能得到一個超凡偉大的母親關愛和呵護的心態(tài)；相對而言，西方文化具有 ‘崇父情結’，民族心理和潛意識中具有對父性權威和超能力的敬畏和崇拜，如對上帝耶酥的父性崇拜。因此，確立女媧為中華民族的偉大母親，建立全國統一的女媧公祭日和母親節(jié)，每年開展女媧公祭，形成新的民俗節(jié)日，符合中華民族的文化特質和大眾心理，必然能得到炎黃子孫的認同和擁護。”
省社科院曾就女媧的認知度、對于宣傳女媧的看法、設立母親節(jié)的社會贊同度等方面進行調查。社科院在宜昌、襄樊、荊門、咸寧、黃石發(fā)放問卷2500份，99.7%的被調查者知道女媧名字，“煉石補天”和 “摶土造人”的知曉率達到99.4%和98.9%，72.6%的被調查者認同女媧是中華始祖，近六成者同意將女媧作為中國母親的代表和以女媧為基礎設立母親節(jié)。近九成被調查者贊同大力宣傳女媧，99.7%的被調查者認為旅游推介是首選宣傳方式，在具體宣傳媒體選擇上，54.2%的被調查者選擇網絡媒體。
女媧文化本質———民本創(chuàng)造和諧
近幾年來，竹山縣大力發(fā)掘女媧文化資源，聚力推動經濟發(fā)展，引起國內外女媧文化研究專家高度關注。
2007年，該縣以女媧創(chuàng)世神話為主題的女媧山風景區(qū)基本建成。寶豐鎮(zhèn)女媧山頂，建起了18米高的女媧銅像及女媧祭壇、圣母亭、問天閣等景觀，仿塑“中華母親山”標志石，雕刻“康熙字典”。目前，已吸引10余萬名海內外游客前來尋根拜祖、觀光旅游。
竹山縣以女媧文化研究會為主體，多次與中科院、北師大、華中科大等院校100多名專家學者進行考察研討，提升、豐富了女媧文化內涵。他們收集整理皮影、民歌、剪紙、民間故事等民間文化中的女媧神話、女媧文化遺存和碎片，傳承光大女媧文化，弘揚創(chuàng)新女媧民本、創(chuàng)造、和諧精神。2007年，該縣出版發(fā)行的由全國20多位專家學者編寫的《女媧文化研究》一書，被著名歷史學家、武漢大學資深教授馮天瑜譽為“堪稱女媧文化研究的前沿作品”。
該縣將女媧文化資源轉化為經濟優(yōu)勢，開發(fā)的“女媧翠峰”綠茶多次在全國和省名優(yōu)茶評選中獲獎，利用綠松石加工生產的有關女媧傳說的10多種綠松石飾品，俏銷東南亞、歐美等20多個國家和地區(qū)，“女媧山綠松石”還被申報為國家地理標志產品。
2009年5月，在竹山縣舉辦的 “從女媧文化到堵河文化”學術研討會上，與會專家、學者懷著對中華始祖女媧的崇敬，對女媧文化進行關注，對女媧精神進行探究，展開了理性思考。他們以深厚的學術功底、科學的治學態(tài)度，對如何打造女媧文化品牌、把竹山建成鄂西生態(tài)文化旅游圈上的重要支點，提出了很多新觀點、好建議，具有較強的現實指導意義。
華中科技大學教授張良皋說：“研究女媧文化，不應該忽視‘楚國六敖’之一的‘堵敖’，也不能冷落開天辟地的祝融。竹山應當崇奉三位角色：女媧、堵敖、祝融。他們或秉圣德，或建懋功，崇奉他們，能更好地發(fā)揚人文底蘊，增強社會凝聚力。”
長江大學人文學院副教授殷滿堂指出：“女媧神話是象征意義的，一是造人，二是補天。從‘女媧摶土造人’看，女媧是人類精神的母親，是中華民族集體主義意識的表露，每個人都要有勇于擔當的精神。從‘女媧補天’看，人類要與自然和諧相處，既要保護自然，也要改造自然。”
省社科聯原黨組書記、研究員陳昆滿說：“竹山具有奇特的山川風景、深厚的堵河文化、獨特的女媧精神和豐富的本地產品，這些都是在鄂西生態(tài)文化旅游圈建設中可以爭取有利地位的重要基礎和條件。這里有女媧摶土造人、煉石補天、伏羲畫五行八卦教化民眾的美麗傳說和山川勝景，這里有商周時代城邑建筑和青銅冶煉技術的歷史遺跡，這里有敢于做強、勇爭領先的庸國遺風，這里有內涵深厚而又豐富多彩的民間文化，這里還有以張振武、施洋為代表的革命者所書寫的近代革命精神。讓這些自然和文化資源在鄂西生態(tài)文化旅游圈建設中大放異彩，是我們應盡的義務和神圣的責任。”
省社會科學院荊楚文化研究所所長、研究員夏日新說：“竹山地區(qū)女媧傳說的流行與道教的興起分不開。《華陽國志·漢中志》載：‘（漢中）又有作道九君摶土作人處。’這是女媧造人的最早記載。打女媧牌，重要的是保持原生態(tài)特色，使竹山成為鄂西生態(tài)文化旅游圈上的重要增長極。”
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