當(dāng)前，或許是文藝創(chuàng)作的發(fā)展太過(guò)迅猛，文藝批評(píng)由于不能及時(shí)跟進(jìn)而顯得缺位。面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、商品經(jīng)濟(jì)等因素影響下的文藝創(chuàng)作傾向和文藝現(xiàn)象時(shí)，文藝批評(píng)正在以“包容”的名義，越來(lái)越成為創(chuàng)作的附庸而缺乏自己應(yīng)有的獨(dú)立品格，缺乏明確的價(jià)值立場(chǎng)。
文藝批評(píng)應(yīng)該是包容的。藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)自己的藝術(shù)稟賦所進(jìn)行的個(gè)性化的形式創(chuàng)造。所以，每個(gè)藝術(shù)家都有且必須有自己個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言，這是藝術(shù)家之所以為“家”的前提。
出于對(duì)藝術(shù)個(gè)性的尊重，文藝批評(píng)的包容是必須的。宗白華先生曾說(shuō)過(guò)：“世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。”藝術(shù)不僅僅是形式的創(chuàng)造，更是生命感悟的創(chuàng)造性表達(dá)。生命是多彩的，生命的感悟是多層次、多維度的，藝術(shù)的內(nèi)容也必然是多層次、多維度的。在世界藝術(shù)史上，對(duì)生活某一特定層面的表現(xiàn)或許會(huì)成為一個(gè)特定時(shí)期的主題，但走向包容必然是大勢(shì)所趨。所以說(shuō)，生命本身的豐富性決定了藝術(shù)內(nèi)容的豐富性，也決定了文藝批評(píng)的包容性。
不過(guò)，文藝已與哲學(xué)理念、社會(huì)思潮、商品經(jīng)濟(jì)等因素結(jié)合在一起而開(kāi)始急劇地自我膨脹，似乎想把一切都囊括進(jìn)來(lái)，而其結(jié)果是，東西裝多了，自己卻模糊了。由于來(lái)自文藝內(nèi)外部因素的制約，文藝的崇高性和嚴(yán)肅性正越來(lái)越受到質(zhì)疑，懷疑聲甚至指向了文藝存在的必要性。所以，當(dāng)下的文藝批評(píng)已不再只是傳統(tǒng)意義上關(guān)于文藝自身的批評(píng)，還包括為維護(hù)文藝自身的崇高性和嚴(yán)肅性而進(jìn)行的關(guān)于真文藝和假文藝的批評(píng)。在面對(duì)一些已經(jīng)傷害到文藝自身的現(xiàn)象時(shí)，如果還是以聽(tīng)之任之的態(tài)度來(lái)“包容”的話，那就顯得不合時(shí)宜了。
文藝批評(píng)是文藝機(jī)體的免疫系統(tǒng)，為了文藝的健康發(fā)展，它應(yīng)該堅(jiān)持文藝的本位，對(duì)好的文藝叫好而對(duì)不好的說(shuō)“不”，應(yīng)該對(duì)真文藝叫好而對(duì)假文藝說(shuō)“不”，這是文藝批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持的原則性。
從文藝的內(nèi)部來(lái)看，“藝術(shù)終結(jié)”論對(duì)文藝的發(fā)展構(gòu)成了最大的沖擊。部分人認(rèn)為，文藝是表達(dá)理念的一種方式，隨著理念自身的發(fā)展，文藝這種感性的方式將不再適合表達(dá)理念而必須讓位于哲學(xué)的方式，于是文藝將漸漸淡出而走向終結(jié)。這一論斷本來(lái)只是黑格爾的理性哲學(xué)體系的一個(gè)推論，起初并沒(méi)有引起太多的關(guān)注。但隨著藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，文藝界的諸多現(xiàn)象讓這個(gè)論調(diào)再度被提起。
在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的影響下，文藝的嚴(yán)肅性和崇高性受到嚴(yán)重的削弱。簽了名的便池送進(jìn)展廳就成了藝術(shù)；年邁的老太太喜歡在海邊擺上一臺(tái)走了音的鋼琴，胡亂彈上一通，據(jù)說(shuō)那也是藝術(shù)；在一些后現(xiàn)代的作品中，嬉笑、惡搞成了唯一的主題……這些極大地沖擊了人們對(duì)文藝原有的理解，人們不禁要問(wèn)，文藝的邊界在哪，價(jià)值何在，是否真的應(yīng)該終結(jié)了？
其實(shí)，只要人類存在，就不會(huì)停止對(duì)美的追求，就需要文藝。面對(duì)這些已經(jīng)傷害到文藝本身的現(xiàn)象，文藝批評(píng)就不能再包容了，而是要堅(jiān)持文藝的本位和原則，深入研究作品和現(xiàn)象，為維護(hù)文藝的尊嚴(yán)而據(jù)理力爭(zhēng)。
從文藝的外部看，市場(chǎng)成了影響文藝發(fā)展的重要元素。在以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的今天，文藝必然要走向市場(chǎng)。但在走向市場(chǎng)的過(guò)程中，一些非藝術(shù)的因素直接影響了文藝的健康發(fā)展。一些文藝創(chuàng)作為了經(jīng)濟(jì)效益，盲目地迎合市場(chǎng)而放棄了文藝自身的堅(jiān)守和品格，走向低級(jí)趣味；在某些領(lǐng)域，藝術(shù)品的價(jià)格并不與其藝術(shù)含量成正比，而與創(chuàng)作者這樣那樣的頭銜和名氣掛鉤。于是，大搞社會(huì)交往和媒體宣傳成了藝術(shù)創(chuàng)作的必要“功課”；甚至在某些領(lǐng)域，從藝不需特別的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)，只要被選中，經(jīng)過(guò)短期的培訓(xùn)和“包裝”，就能搖身變成“明星”，很是誘人，引來(lái)大量青少年的追捧。這些現(xiàn)象的存在，正漸漸將藝術(shù)異化為一種工具和玩偶而失去其應(yīng)有的純粹性。
所以，在當(dāng)下，面對(duì)多種多樣的文藝現(xiàn)象，文藝批評(píng)應(yīng)該堅(jiān)持文藝本位和道德操守，大力弘揚(yáng)真善美，拒絕假丑惡，本著對(duì)文藝負(fù)責(zé)的態(tài)度，堅(jiān)決地向那些傷害文藝的現(xiàn)象說(shuō)“不”。（陳 武）
文藝批評(píng)應(yīng)該是包容的。藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)自己的藝術(shù)稟賦所進(jìn)行的個(gè)性化的形式創(chuàng)造。所以，每個(gè)藝術(shù)家都有且必須有自己個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言，這是藝術(shù)家之所以為“家”的前提。
出于對(duì)藝術(shù)個(gè)性的尊重，文藝批評(píng)的包容是必須的。宗白華先生曾說(shuō)過(guò)：“世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。”藝術(shù)不僅僅是形式的創(chuàng)造，更是生命感悟的創(chuàng)造性表達(dá)。生命是多彩的，生命的感悟是多層次、多維度的，藝術(shù)的內(nèi)容也必然是多層次、多維度的。在世界藝術(shù)史上，對(duì)生活某一特定層面的表現(xiàn)或許會(huì)成為一個(gè)特定時(shí)期的主題，但走向包容必然是大勢(shì)所趨。所以說(shuō)，生命本身的豐富性決定了藝術(shù)內(nèi)容的豐富性，也決定了文藝批評(píng)的包容性。
不過(guò)，文藝已與哲學(xué)理念、社會(huì)思潮、商品經(jīng)濟(jì)等因素結(jié)合在一起而開(kāi)始急劇地自我膨脹，似乎想把一切都囊括進(jìn)來(lái)，而其結(jié)果是，東西裝多了，自己卻模糊了。由于來(lái)自文藝內(nèi)外部因素的制約，文藝的崇高性和嚴(yán)肅性正越來(lái)越受到質(zhì)疑，懷疑聲甚至指向了文藝存在的必要性。所以，當(dāng)下的文藝批評(píng)已不再只是傳統(tǒng)意義上關(guān)于文藝自身的批評(píng)，還包括為維護(hù)文藝自身的崇高性和嚴(yán)肅性而進(jìn)行的關(guān)于真文藝和假文藝的批評(píng)。在面對(duì)一些已經(jīng)傷害到文藝自身的現(xiàn)象時(shí)，如果還是以聽(tīng)之任之的態(tài)度來(lái)“包容”的話，那就顯得不合時(shí)宜了。
文藝批評(píng)是文藝機(jī)體的免疫系統(tǒng)，為了文藝的健康發(fā)展，它應(yīng)該堅(jiān)持文藝的本位，對(duì)好的文藝叫好而對(duì)不好的說(shuō)“不”，應(yīng)該對(duì)真文藝叫好而對(duì)假文藝說(shuō)“不”，這是文藝批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持的原則性。
從文藝的內(nèi)部來(lái)看，“藝術(shù)終結(jié)”論對(duì)文藝的發(fā)展構(gòu)成了最大的沖擊。部分人認(rèn)為，文藝是表達(dá)理念的一種方式，隨著理念自身的發(fā)展，文藝這種感性的方式將不再適合表達(dá)理念而必須讓位于哲學(xué)的方式，于是文藝將漸漸淡出而走向終結(jié)。這一論斷本來(lái)只是黑格爾的理性哲學(xué)體系的一個(gè)推論，起初并沒(méi)有引起太多的關(guān)注。但隨著藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，文藝界的諸多現(xiàn)象讓這個(gè)論調(diào)再度被提起。
在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的影響下，文藝的嚴(yán)肅性和崇高性受到嚴(yán)重的削弱。簽了名的便池送進(jìn)展廳就成了藝術(shù)；年邁的老太太喜歡在海邊擺上一臺(tái)走了音的鋼琴，胡亂彈上一通，據(jù)說(shuō)那也是藝術(shù)；在一些后現(xiàn)代的作品中，嬉笑、惡搞成了唯一的主題……這些極大地沖擊了人們對(duì)文藝原有的理解，人們不禁要問(wèn)，文藝的邊界在哪，價(jià)值何在，是否真的應(yīng)該終結(jié)了？
其實(shí)，只要人類存在，就不會(huì)停止對(duì)美的追求，就需要文藝。面對(duì)這些已經(jīng)傷害到文藝本身的現(xiàn)象，文藝批評(píng)就不能再包容了，而是要堅(jiān)持文藝的本位和原則，深入研究作品和現(xiàn)象，為維護(hù)文藝的尊嚴(yán)而據(jù)理力爭(zhēng)。
從文藝的外部看，市場(chǎng)成了影響文藝發(fā)展的重要元素。在以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的今天，文藝必然要走向市場(chǎng)。但在走向市場(chǎng)的過(guò)程中，一些非藝術(shù)的因素直接影響了文藝的健康發(fā)展。一些文藝創(chuàng)作為了經(jīng)濟(jì)效益，盲目地迎合市場(chǎng)而放棄了文藝自身的堅(jiān)守和品格，走向低級(jí)趣味；在某些領(lǐng)域，藝術(shù)品的價(jià)格并不與其藝術(shù)含量成正比，而與創(chuàng)作者這樣那樣的頭銜和名氣掛鉤。于是，大搞社會(huì)交往和媒體宣傳成了藝術(shù)創(chuàng)作的必要“功課”；甚至在某些領(lǐng)域，從藝不需特別的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)，只要被選中，經(jīng)過(guò)短期的培訓(xùn)和“包裝”，就能搖身變成“明星”，很是誘人，引來(lái)大量青少年的追捧。這些現(xiàn)象的存在，正漸漸將藝術(shù)異化為一種工具和玩偶而失去其應(yīng)有的純粹性。
所以，在當(dāng)下，面對(duì)多種多樣的文藝現(xiàn)象，文藝批評(píng)應(yīng)該堅(jiān)持文藝本位和道德操守，大力弘揚(yáng)真善美，拒絕假丑惡，本著對(duì)文藝負(fù)責(zé)的態(tài)度，堅(jiān)決地向那些傷害文藝的現(xiàn)象說(shuō)“不”。（陳 武）
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