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    “尊嚴(yán)”主詞是“尊”，“尊”原是一種祭器，后來(lái)引申出高貴顯達(dá)、威嚴(yán)肅穆、地位不可侵犯等意。“尊嚴(yán)”意為莊重有威嚴(yán)，使人敬畏，獨(dú)立不可侵犯。
    溫家寶總理在去年的政府工作報(bào)告中提出，要使我國(guó)人民過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。尊嚴(yán)問(wèn)題的提出，是我們黨和政府在更深的層次上對(duì)以人為本要義的新詮釋?zhuān)哂兄卮罄碚撘饬x和現(xiàn)實(shí)意義。

                                    一

    尊嚴(yán)是一個(gè)重要的倫理學(xué)范疇，指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值的自我意識(shí)，是在社會(huì)生活中個(gè)人或集體莊重而威嚴(yán)、獨(dú)立而不可侵犯的地位和形象。尊嚴(yán)是道德人格的重要內(nèi)涵。道德人格指一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。尊嚴(yán)所表征的首先是人區(qū)別于動(dòng)物的規(guī)定性，每個(gè)人不論其人種的差別和文明的程度，也不論其職位的高低、財(cái)富的多寡、相貌的美丑和健康狀況的好壞，都是平等的，都應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中享有做人的權(quán)利，履行做人的義務(wù)，以顯示人之所以為人的社會(huì)規(guī)定性。在廣義的意義上，道德人格就是指人的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)也就是人的人格的尊嚴(yán)。 
    同時(shí)，尊嚴(yán)也是構(gòu)成個(gè)人或集體的價(jià)值和品格的基礎(chǔ)。沒(méi)有尊嚴(yán)，就無(wú)所謂人的價(jià)值。如果說(shuō)尊嚴(yán)是對(duì)道德人格的廣義詮釋?zhuān)敲慈说膬r(jià)值與品格，則是對(duì)道德人格的狹義詮釋?zhuān)敢粋€(gè)人區(qū)別于他人的特殊的規(guī)定性與差異性。這種特殊性的規(guī)定性和差異性由一個(gè)人比較穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)和由此決定的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度構(gòu)成。人們正是根據(jù)人的這種比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度來(lái)確定和判斷他的道德人格的。道德人格的廣義和狹義這兩層含義是辯證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一標(biāo)示著“人的社會(huì)特質(zhì)”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第27頁(yè))，它表明維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重人的人格，就必須處理好人的一般性和特殊性、共同性和差異性的辯證關(guān)系。不把人當(dāng)人，自然是對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏；不尊重人的個(gè)性，同樣也不可能有對(duì)人的尊嚴(yán)、人格的真正尊重。因此，在尊重和維護(hù)人的尊嚴(yán)上也有一個(gè)尊重差別、包容多樣的問(wèn)題。 
    尊嚴(yán)和榮譽(yù)緊密相關(guān)。榮譽(yù)指社會(huì)或個(gè)人以某種贊賞性的社會(huì)形式或心理形式對(duì)人們履行一定社會(huì)責(zé)任及其相應(yīng)行為的道德價(jià)值所表達(dá)的肯定性態(tài)度與褒獎(jiǎng)。榮譽(yù)包含兩個(gè)方面的涵義：一是社會(huì)的價(jià)值認(rèn)定，在一定社會(huì)里，人們履行了某種社會(huì)義務(wù)，對(duì)社會(huì)作出一定的貢獻(xiàn)，社會(huì)對(duì)其行為的道德價(jià)值給予肯定性的確認(rèn)和贊賞性的評(píng)價(jià)，如贊揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、授予各種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等。在這個(gè)意義上，榮譽(yù)表現(xiàn)為評(píng)價(jià)人們履行社會(huì)義務(wù)的一種社會(huì)道德價(jià)值的尺度。個(gè)體的心理感受，這是指?jìng)€(gè)體以自尊、自愛(ài)等自覺(jué)的心理形式，對(duì)自身出于責(zé)任感的某種行為所表達(dá)的欣慰態(tài)度和尊嚴(yán)感。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)榮譽(yù)是體現(xiàn)個(gè)體行為選擇的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力。榮譽(yù)作為社會(huì)的價(jià)值認(rèn)定和個(gè)體自我肯定的心理感受的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的道德基礎(chǔ)和心理機(jī)制就是人的尊嚴(yán)感。可見(jiàn)，尊嚴(yán)是把客觀的社會(huì)價(jià)值認(rèn)定轉(zhuǎn)化為主體的道德意識(shí)，從而發(fā)揮其道德功能的重要杠桿。事實(shí)上，榮譽(yù)是主體對(duì)尊嚴(yán)的積極追求和升華，而尊嚴(yán)則是主體追求榮譽(yù)的內(nèi)在機(jī)制和精神動(dòng)力。榮譽(yù)使主體擺脫了對(duì)尊嚴(yán)的消極自在的態(tài)度，獲得一種實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)品格，成為一種積極自為的精神品質(zhì)；尊嚴(yán)只有上升為對(duì)榮譽(yù)的追求才是積極的、堅(jiān)實(shí)的，才能超越其主觀性，實(shí)現(xiàn)客觀的社會(huì)的價(jià)值認(rèn)定和主觀的主體自我肯定的心理感受的統(tǒng)一。這就是為什么日常生活中人們總是把榮譽(yù)和尊嚴(yán)并提，以表征對(duì)道德人格的維護(hù)。 
    可以看出，尊嚴(yán)和榮譽(yù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和不可分割性，是由于兩者都關(guān)涉到如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待權(quán)利與義務(wù)、自身利益與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是尊嚴(yán)還是榮譽(yù)，都是以對(duì)權(quán)利與義務(wù)、自身利益和社會(huì)責(zé)任的正確把握和積極追求為前提和基礎(chǔ)的。因此，尊嚴(yán)是同自輕自賤、自怨自愛(ài)的自卑意識(shí)和自負(fù)自傲、自尊自大的虛榮心相對(duì)立的。無(wú)論是自卑自賤還是自尊自大，都是以割裂權(quán)利與義務(wù)、自身利益和社會(huì)責(zé)任的辯證關(guān)系為特征的，都是對(duì)尊嚴(yán)和榮譽(yù)的背離。