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周進(jìn)芳在實(shí)地考察。

　　十堰晚報(bào)訊（首席記者嚴(yán)謹(jǐn)）　竹山縣發(fā)現(xiàn)“桃花源”的新聞經(jīng)本報(bào)和相關(guān)媒體報(bào)道之后，不僅引起廣泛關(guān)注，而且使全國(guó)各地對(duì)“桃花源”的領(lǐng)有權(quán)爭(zhēng)奪更加激烈。
　　“桃花源”究竟是在長(zhǎng)江以南還是在長(zhǎng)江以北？究竟是在東南之隅還是在西北之角？全國(guó)30多個(gè)叫“桃花源”的地方各執(zhí)一詞。
　　從今年1月起，鄖陽師專副校長(zhǎng)、教授周進(jìn)芳到各地查看“桃花源”，又遍查史書，歷時(shí)一年，四易其稿，最終形成結(jié)論。近日，他對(duì)媒體宣稱，竹山武陵峽才是真正的“桃花源”原型地。他的理由和根據(jù)是什么？

“武陵人”的戶籍在哪里？

　　周進(jìn)芳認(rèn)為，要找到“桃花源”，就必須找到那個(gè)到過桃花源的武陵人。因?yàn)椋?600年前的陶淵明在文章中明確地告訴世人：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林?！笨梢姡一ㄔ吹闹槿耸且粋€(gè)武陵人。那么，這個(gè)以捕魚為生的武陵人究竟是哪里的人？這得從“武陵”這個(gè)地名說起。
　　據(jù)《中國(guó)古今地名大詞典》和《漢書·地理志》記載：“武陵郡，高帝置?！逼渚唧w的年號(hào)，在《水經(jīng)注·沅水》中有記載，為“漢高祖二年”，即公元前205年在湖南設(shè)置了一個(gè)武陵郡。
　　漢高祖設(shè)置武陵郡的時(shí)候，漢中郡里還有一個(gè)武陵縣，漢中郡的武陵縣在哪里？周進(jìn)芳查閱《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》發(fā)現(xiàn)，這個(gè)武陵縣的縣址就在今天的竹山境內(nèi)，東經(jīng)110度，北緯32.15度左右，就是今天竹山縣的寶豐鎮(zhèn)和竹溪縣的縣河鎮(zhèn)之間。
　　人們不禁要問：為什么“武陵縣”和“武陵郡”會(huì)同時(shí)存在，且不在同一個(gè)地方呢？
　　周進(jìn)芳說，公元前611年，庸國(guó)被多國(guó)部隊(duì)滅掉了，但是庸國(guó)人在楚國(guó)的統(tǒng)治下也許生活并不快樂，他們還得生存下去，怎么辦？就得往別的地方另求發(fā)展。有一支朝東南方向走，在今天的湖南境內(nèi)落了戶。雖然他們失去了故國(guó)，但依然懷念著故土，為了記住家鄉(xiāng)，就對(duì)這個(gè)新居住地用舊有的名字命名，加上楚國(guó)文化的南遷，這就造成了地名的大搬遷。湖南湘（水）、資（水）、沅（水）、澧（水）這些水名，在我們今天的荊門和鐘祥一帶都找得到。湖南的武陵郡、大庸郡等郡名，都是武陵人或者是當(dāng)年的庸國(guó)人和楚文化南遷的時(shí)候所留下的痕跡。
　　發(fā)現(xiàn)“桃花源”的武陵人究竟是武陵縣人還是武陵郡人呢？也就是說，究竟是竹山人還是常德人呢？周進(jìn)芳認(rèn)為，通過《桃花源記》所敘述的其它事件和人物來分析、推斷：武陵人更有可能是竹山人。這有以下多方面的佐證。

“桃花源人”源自何處？

　　《桃花源記》中那些熱情、淳樸的“桃花源人”從何而來呢？他們?cè)晕医榻B：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔?！?
　　“秦時(shí)亂”發(fā)生在什么時(shí)候??？周進(jìn)芳考證，從文中“不知有漢，無論魏晉”來推斷，“秦時(shí)亂”指的是秦始皇“并吞六國(guó)”時(shí)發(fā)生的戰(zhàn)亂。這個(gè)“亂”，只能發(fā)生在秦與之交戰(zhàn)的地方，尤其是會(huì)發(fā)生在與秦國(guó)有著土地爭(zhēng)端的“關(guān)塞”和“要沖”。秦國(guó)與楚國(guó)打了多年的仗，戰(zhàn)爭(zhēng)的主要地點(diǎn)，就是在今天的旬陽縣境內(nèi)的郇陽關(guān)、竹溪縣境內(nèi)的關(guān)埡子這一帶拉鋸式地作戰(zhàn)，于是有了所謂“朝秦暮楚”之說。
　　“桃花源中人”的先人避之惟恐不及，就連忙拖兒帶母，躲進(jìn)了深山老林。從情理上講，躲軍躲匪不可能跑得太遠(yuǎn)，尤其是帶著家眷。因此，從“秦亂”這件事情來看，“桃花源中人”就是秦、楚兩國(guó)交戰(zhàn)之時(shí)的邊民之后，說得更明確一點(diǎn)，就是當(dāng)年處于“朝秦暮楚”一帶的老百姓的后代。
　　還有一個(gè)有力的佐證，那就是《桃花源記》后面詩中所傳遞的重要信息。詩的開頭就寫道：“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝?！边@里提到的秦時(shí)避亂的“賢者”——夏黃公和綺里季，他們是“商山四皓”中的兩位賢人。所謂“商山四皓”，就是秦末漢初的時(shí)候四位著名的學(xué)者。據(jù)史書上記載，他們?yōu)榱丝棺h秦時(shí)的暴政和避亂，長(zhǎng)期隱藏在商山，他們出來的時(shí)候年齡都已80有余，眉皓發(fā)白，故被稱為“商山四皓”。這“商山四皓”被劉邦之子劉盈接到京都，劉盈接位之后，他們又回到了商山，死后葬于陜西丹鳳境內(nèi)的商山，也就是今天的丹江之濱。商山、武陵峽，都離秦、楚交戰(zhàn)的西段關(guān)隘不遠(yuǎn)。從“桃花源人”的來歷看，武陵人就是竹山人。

南陽劉子驥與哪里相鄰？

　　《桃花源記》里說，武陵人從桃花源出來之后，就把這件事情告訴了太守。周進(jìn)芳認(rèn)為，武陵人一連串的行為，在時(shí)間上具有相當(dāng)緊密的連續(xù)性，從中所透露出來的信息就是，太守所在地與捕魚的河流以及“桃花源”，不會(huì)有很大的空間距離。
　　據(jù)《竹山縣志》記載：竹山境內(nèi)的堵河，史稱堵水，也名庸水，也叫武陵水，河中峽谷至今還叫“武陵峽”。查《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》可以清楚地知道，陶淵明生活的時(shí)代，當(dāng)時(shí)上庸郡的郡址就在今天的竹山縣縣城沿著堵河上去二三十里地的河邊。
　　從空間上看，漁人極有可能徒步短時(shí)間內(nèi)將發(fā)現(xiàn)“桃花源”的事情報(bào)告給太守，所以才有“及郡下，詣太守說此”這樣連續(xù)的行為發(fā)生。
　　太守想看一看“桃花源”，結(jié)果未能如愿。第二個(gè)未能如愿的是南陽的劉子驥，這個(gè)人史書上確有其人，《隱逸傳》中記載，他游樂山水、不修儀操。古時(shí)候交通、信息都不便通，他一沒做官，二沒有權(quán)勢(shì)，是個(gè)隱士，他能夠聽說桃花源的事情，分析起來，這個(gè)郡與南陽肯定很近。當(dāng)時(shí)，南陽的地盤非常之大，武當(dāng)山都屬于南陽管轄。與南陽相鄰的郡只有上庸。
　　周進(jìn)芳說，如果陶淵明指的這個(gè)武陵不是武陵縣的話，他完全沒有必要提及南陽劉子驥，完全可以設(shè)置一個(gè)空間距離更小的其他隱士來作證。
　　總之，從捕魚人與郡守的聯(lián)系，從郡守到南陽劉子驥之間的時(shí)空關(guān)聯(lián)上看，“桃花源”在現(xiàn)今的竹山境內(nèi)的可能性更大。

自然景觀哪里更迫真？

　　周進(jìn)芳分析，桃花源的景觀可分為外景觀和內(nèi)景觀兩個(gè)部分。它的外景觀具有三個(gè)比較鮮明的特征：第一，溪流長(zhǎng)，可行舟；第二，林盡水源；第三，有山，山有小口。
　　竹山堵河曾叫武陵河，是漢江的重要支流，不僅當(dāng)年可行船，就是今天依然有很大的水流。從官渡鎮(zhèn)乘小木船沿著武陵河逆流而上，不久，就可看到一座孤山從河心突起。河水從幽遠(yuǎn)的峽谷深處流出來，令人神往，這不就是“林盡水源”嗎？從山背后狹窄的不足兩米寬的山口一望，兩邊是數(shù)百米高的絕壁，抬頭仰望，僅能見一線天光。這不正是“山有小口，仿佛若有光”嗎？這不就是“初極狹，才通人”的武陵峽口嗎？
　　桃花源內(nèi)在的自然景觀也有三個(gè)特點(diǎn)：第一，群山環(huán)抱之中有一塊平地；第二，林木茂盛，溪水環(huán)繞，花草鮮艷；第三，房屋儼然。從武陵峽谷中出來，便到了一個(gè)叫桃花源的自然村落。據(jù)《竹山地名志》記載，此處“桃源”之名始于晉代。如果站在山上往谷底一看，果然是“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞……”竹山武陵峽的自然景觀，比其它任何地方都更與“桃花源”相符。

習(xí)俗風(fēng)情何處更接近？

　　周進(jìn)芳認(rèn)為，從接物待人方面來看，竹山人熱情好客，一家來了客人，就是大家的客人，家家戶戶關(guān)心，這不就是“咸來問訊”嗎？有條件的邀請(qǐng)至家，待客的好菜好酒都貢獻(xiàn)出來享用，這不正是桃花源中人遇到捕魚人之后“便要還家”的遺風(fēng)嗎？
　　從生活方式來看，桃花源中人見了漁人，“設(shè)酒殺雞作食”。三個(gè)詞，六個(gè)字，傳神地寫出了他們的生活習(xí)俗。再看看今天的竹山人，至今不是還盛行著“家家釀酒”、“無酒不成宴”的酒文化嗎？不是還流行著“殺雞待貴客”、“貴客吃雞頭”、“無雞不成宴”的待客方式嗎？
　　從鄉(xiāng)風(fēng)民俗來看，今天竹山的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都十分淳樸，人與人之間坦誠(chéng)相待，在桃源村等一些地方還保留著“夜不閉戶”的生活習(xí)俗。
　　現(xiàn)今的許多竹山人的生活方式和風(fēng)情習(xí)俗，是不是桃花源中人風(fēng)俗的擴(kuò)展與延續(xù)呢？
　　據(jù)周進(jìn)芳研究，我國(guó)著名的史學(xué)大師陳寅恪，當(dāng)年也對(duì)“桃花源”的真實(shí)性問題進(jìn)行了一番考證。他在1936年《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表文章說，真實(shí)之桃花源“不在南方之武陵”，而在北方“上洛”。上洛在哪里？也就是我們上庸——今天竹山境內(nèi)。