不縱不溺：孔子家教講究“度”
沈賢洋 朱士泉
孔子的兒子伯魚也同孔子的其他弟子一樣，都受業于孔子。伯魚的條件可謂得天獨厚，因為老師就是他的父親。依據常理，孔子該要給兒子開點小灶，傳點秘笈。孔子的學生陳亢對此頗有質疑，一次，他就問伯魚：“你應該有與我們不同的教育吧？”伯魚很是果斷地說，沒有。陳亢再三追問，伯魚想了想說，如果說有，僅有兩次。一次，父親站在庭院里，我從他面前經過，他問我，學了《詩》沒有？我說，沒有。他說，不學“詩”就不會說話。下來后，我就去攻讀《詩》。又一次，他問我學了“禮”沒有？我說沒有。他說，不學“禮”，就無法立足于社會。下來后，我就去學習禮，僅此而已。
孔子對兒子沒有特別的教育措施，并非因為他不喜歡自己的兒子。孔子也很愛伯魚，《論語》中記載，學生顏淵死后，顏路請求孔子賣掉自己的車子去給顏淵買一個外槨，孔子拒絕了他的要求。并說道：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。”（《論語·先進》）從這里，可以看出，孔子愛他的弟子，也愛自己的兒子。他對兒子的教育很是把握了一個度，既不放縱，也不溺愛。孔子向來主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），我們知道，孔子教育的主要內容是歷代文獻，生活實踐，對別人的忠心以及交際中的信實。（“子以四教：文，行，忠，信。”《論語·述而》）他三番五次地強調要學詩學禮，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》），他認為，不學習《周南》《召南》，就像人面壁而立，會什么也看不見，寸步難行。（“人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與？”《論語·陽貨》）孔子并沒有給兒子伯魚加班加點的搞家教，手把手的做指導，也未曾要把伯魚培養成一個像他那樣的“圣人”，他只是把樸素而簡單的道理告訴給他就行了，至于伯魚能領悟到什么程度，能達到一種什么樣的境界，他并沒過多的追問和督促。難怪陳亢也不禁感慨道，聽了伯魚的事，他懂得了“君子其遠其子也”（《論語·季氏》）的道理。看來，孔子的家教是順應了人自然成長的天性，有管理有教育，但不是過多地溺愛，也決不是疏而不教，縱而不管。由此想到了唐代柳宗元筆下的郭橐駝。
郭橐駝是種樹的行家里手。他所種的樹成活率高，移植也沒有不活的。枝葉繁茂，果實累累。當別人問及他經驗時，他說：“能順木之天以致其性焉爾。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故不害其長而已。”郭橐駝并不像其他種樹人一樣，他是順應樹木生長的天性，合理的幫助樹木生長。而別人則是愛之太深，憂之過分，時不時的刮開樹皮看看死了沒有；搖搖樹干看看是否結實。結果，在自己的瞎撥弄下，樹豈能生長？教育猶種樹。十年樹木，百年樹人。過多的溺愛，過分的關照，也不看對象適不適合，恨不得兒女是個大容器，什么都東西都一下子全吞下，合不合理的要求一概滿足，結果畸形要求導致了子女的“霸氣”“王氣”“嬌氣”“痞氣”的大量滋生，孩子的一點自然天性也被泯滅得一干二凈了。
每個人都是一個獨立的個體，家長對其子女的嬌生慣養，使得很多孩子漸漸缺失了應有的生活技能。籠中的鳥，一旦飛出牢籠，說不準就喪失了尋食的本領；溫室的花，一朝見了陽光，或許承受不了太陽的照耀而枯萎。看來，家教也是如此，應保持適當距離，不縱不放，愛而有度。
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