華賦桂
（一）神話傳說中的創(chuàng)世時期（人類歷史上限——炎黃時代）
當(dāng)以物欲為驅(qū)動的西方文明進入高科技信息時代，環(huán)境污染、資源匱乏、核彈恐怖以及更可悲的人的自我異化而導(dǎo)致的“物質(zhì)文明綜合癥”給亞當(dāng)夏娃的子民們當(dāng)頭棒喝：人在征服自然的同時被自然征服，人在占有財富時被財富占有，人在操作電腦時被電腦操作。人的主體性與幸福感的失落使物質(zhì)主義者們不得不將目光投向東方、投向儒釋道神秘的養(yǎng)生文化天人合一的世界觀中尋求拯救。
在尋根熱中，東方人也在洞悉西方文化的弊端后把目光投向神州大地的中軸圓心處的巴山楚水——堵河流域。因為這里就是中華民族唯一的史詩《黑暗傳》以及眾多史料中記載的“中國三大創(chuàng)世神話”的誕生地。
據(jù)《山海經(jīng)》、《華陽國志》、《奇異記》和《神仙全傳》及《康熙字典》等典籍記載，伏羲女媧在九州中心的堵河岸邊摶五色靈土以造人民、煉五彩石以補蒼天、悟五行基因以創(chuàng)八卦并引導(dǎo)人民修身養(yǎng)性、建設(shè)家園的神話隱喻著人類歷史的起源之謎。
地質(zhì)學(xué)揭示：九州中部的秦巴山是地球造山運動中首先崛起的兩大山系，距今約有八億年歷史，早于青藏高原的唐古拉山昆侖山系約有七億年。由此可知，漢江早于黃河、長江形成好幾億年，是名符其實的“祖母河”。
1990年，在堵河入口處的鄖縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代原人頭骨，經(jīng)北京周口店原人發(fā)現(xiàn)者賈蘭坡教授鑒定：比北京猿人要早150萬年以上。于是，賈蘭坡將人類起源史上限由“170萬年以前”改寫為“300萬年以前”。
無獨有偶，在堵河岸邊發(fā)掘的黃土凸、護福寺舊石器時代遺址表明：堵河人在一百萬年前已經(jīng)率先進入石器時代。
據(jù)文物發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)記載：早在神農(nóng)炎帝時代，堵河已進入農(nóng)耕文明和醫(yī)藥文明；早在夏堯時代，丹朱已發(fā)明圍棋這種高智力的文化娛樂游戲并在堵河傳播推廣；在商代，堵河岸邊的人民就以善鑄青銅大鐘而著稱于世，故又稱“鏞人”；公元前1061年，周營建都城洛邑，指使以善于筑城墉的庸人建城，故又稱“墉人”。
唐代著名學(xué)者杜光庭在考察伏羲女媧創(chuàng)世原址后提出了“人類起源堵河說”，在《奇異記》中，他指出：“今房陵上庸界內(nèi)有伏羲女媧廟，為摶土造人民之所”。
據(jù)《鏞城集仙錄》、《神仙全傳》、《康熙字典》、《博物志》、《中國神話傳說詞典》等權(quán)威著作記載：仗羲女媧摶土作人在竹山縣境（古稱上庸），煉石補天也在竹山縣境（即今寶豐鎮(zhèn)東的女媧山上），而且伏羲悟畫陰陽八卦太極圖、傳授性命雙修大法也在竹山境內(nèi)（即今官渡鎮(zhèn)的伏羲傳經(jīng)洞）。
饒有意味的是：二十世紀(jì)九十年代，在傳說中的伏羲女媧摶土作人的遺址上庸山發(fā)現(xiàn)全國最大藏量的鈮稀土礦帶，在女媧補天的女媧山上開采著全世界最大的綠寶石礦區(qū)，在伏羲接受郁華子修煉術(shù)的地方發(fā)現(xiàn)原始摩崖石刻畫像——《伏羲女媧日月雙修圖譜》。
自本世紀(jì)七十年代起，世界各國的探險家紛紛來到神農(nóng)架北麓的堵河沿岸深壑大澤的野莽叢林中追尋“野人”的足跡，又給堵河文化蒙上了一層更為神奇古遠(yuǎn)的輝光。
堵河以確鑿的證據(jù)被人們稱為“古原人的走廊”、“野人的家園”、“古生物化石的博物館”、“中藥材之鄉(xiāng)”。隨著科學(xué)向人體科學(xué)的拓進，隨著宇宙生命太極全息理論的推廣，隨著人類文化學(xué)及考古學(xué)的不斷深入，古代學(xué)者提出的堵河作為人類文明發(fā)祥地的假說有待考古學(xué)、歷史學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新成果作強有力的支撐，華夏文明的神話密碼將由科學(xué)來破譯。
那么，有人也許會問：在人類文明的亞洲起源學(xué)說中，為什么占主流的假說堅持“河洛中心說”呢?與之相比，“漢水中心說”似乎有理，但“堵河中心說”則是聞所未聞，難以置信。對此作出的回答是：“堵河中心說”是“漢水中心說”的拓進與具體化，使文明起源地的指向由線到點，表述更為精確，這是其一；其二“堵河中心說”與“河洛中心說”乃至“長江中心說”并不矛盾。如果說堵河是人類及人類文明的起源地，那只是指傳說中的神農(nóng)炎帝以前遠(yuǎn)古初期，后來隨著黃帝軒轅部落在秦嶺以北的崛起，黃帝代表的河洛“史官文化”在戰(zhàn)勝了蚩尤、炎帝部族的“巫官文化”后成為神州大地的主流文化，與此同時，文化的中心由神州大地中心點向北移動定位于黃河與洛河流域的黃土地上。這個中心延續(xù)到東周時代為止。隨著楚國的崛起，南方巴楚“巫官文化”再度鼎盛，“江漢文化”與“河洛文化”開始分庭抗禮。北方“史官文化”衍化為孔子的儒家學(xué)派，南方的“巫官文化”演變?yōu)槔锨f的道家學(xué)派，從此，由互相對立又互相統(tǒng)一的兩大主干作為架構(gòu)形成儒道互補的新文化。與此同時，沿著堵河軸心歷史階段性運動著的多中心開始旋轉(zhuǎn)，此起彼伏，各領(lǐng)風(fēng)騷。例如三秦文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化等都在某個特定的歷史階段領(lǐng)先于其它地域文化并給予中華文化大系以重要深遠(yuǎn)的影響。
但是，無論何種地域文化，骨子里包藏著的本質(zhì)精神，總是對社會和人生終極命運的關(guān)懷，致力于社會和平繁榮和人的自由幸福。儒家倫理秩序的和諧變通本身是社會這個大生命體的“養(yǎng)生學(xué)”，道家顯然是個體生命“養(yǎng)生學(xué)”。二者同出一源，這就是發(fā)端于堵河流域流布遠(yuǎn)古神州大地的“古巫文化”。
然而，起源于堵河的華夏文化在堵河沒有得到有效的傳承，文化中心的時針不斷旋轉(zhuǎn)，堵河地域文化卻進入長期的沉寂。但是，堵河地域文化的古巫特質(zhì)都更隱蔽地進人民間，在民風(fēng)民俗中世代延續(xù)下來。時至今日，堵河民俗中保存著完整的上古巫文化鮮活的標(biāo)本。本世紀(jì)末，漢民族史詩《黑暗傳》在堵河民間歌謠中發(fā)現(xiàn)整理表明，堵河地域民俗文化是中華原生文化的“活化石”，具有極大發(fā)掘意義。
堵河地域文化自黃帝時代之后進入輝煌后的低谷沉潛時期，其原因有三：一是堵河流域地勢狹窄，交通閉塞，經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿^小，社會綜合實力滯后于中原及其它農(nóng)耕文明相對發(fā)達(dá)地區(qū)，因此無法養(yǎng)育出溫柔敦厚、大氣磅薄的先進地域文化；其二是北方中原文化，商文化及西楚文化不斷向堵河的庸人文化挑戰(zhàn)，在外域文化的頻頻沖擊下，堵河古巫文化無力應(yīng)戰(zhàn)，隱退到民間文化的深層，在大山縫隙中維持傳遞，根本無力創(chuàng)新發(fā)展；三是歷代大移民，使堵河流古巫文化傳人庸人被迫背井離鄉(xiāng)向鄂西南、湘西、云貴一帶退縮，隨著移民的遷入，地域傳統(tǒng)文化更趨凋零。
然而由于地理位置的相對偏僻，堵河古巫文化并沒有消亡，而是沉淀入到民俗和民眾心理底層，在隱蔽性傳承中逃避了外來文化的沖擊與同化。由于堵河地域文化直接承繼了人類原生態(tài)創(chuàng)世文化，因而具有不可思議的生命力，并在歷史發(fā)展的矛盾運動中自我整合、自我吸儲、自我完善，形成了獨具風(fēng)神的“隱態(tài)文化”，完美地保留了遠(yuǎn)古文化的活的標(biāo)本。
在神話傳說中民族人文創(chuàng)世時期，堵河是人類始祖伏羲、女媧從事造人、補天、傳法偉大事業(yè)的基地。是人類的搖籃、文明的發(fā)祥地。盡管關(guān)于人類起源的中心地點存在諸多的爭議，然而，堵河作為九州方圓的地理中軸點，以及鄖縣人及漢水古代遺址的發(fā)現(xiàn)，最充分地支撐著“堵河中心說”的橫空出世。
同樣具有說服力的是堵河的發(fā)源地神農(nóng)架，神農(nóng)架傳說是神農(nóng)炎帝嘗百草發(fā)明醫(yī)藥的所在地。人類醫(yī)學(xué)的發(fā)源地為養(yǎng)生文化提供了無可爭議的佐證。與此同時，傳說炎帝在神農(nóng)架周圍率先種植五谷，特別是水稻的栽培在人類文明史上寫下了劃時代的光輝一頁。
炎帝為南方火帝，是秦嶺以南南方文化的大宗師，正是他率領(lǐng)被黃帝驅(qū)出中原的三部九黎部藩，接過伏羲女媧的“造人之土”、“補天之石”繼續(xù)在堵河乃至漢水中上游的秦巴山間創(chuàng)造出比中原更為先進的水鄉(xiāng)山地農(nóng)業(yè)文明。
從神農(nóng)到堯帝時代，中華文化中心雖然北移到河洛一代，發(fā)育為黃帝文化大系，但南方炎帝文化仍然蒸蒸日上，堵河流域作為漢水文化的焦點仍興盛不衰。
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