牛建生
區域文化是在長期的歷史過程中形成的，它作為傳統直接影響著人們的思想觀念，行為方式。因此，發揮區域文化的作用，對于構建和諧社會具有十分重要的意義。
一、女媧文化是竹山區域文化的代表和特色
我們知道，對于女媧在什么地方摶土造人，在什么地方煉石補天，有很多爭議，陜西平利、河北涉縣、山西平定浮山、遼寧牛河、等不少地方都在爭。然而，要把歷史人物或歷史事件確立為一個區域文化的代表，必須具備兩個條件，第一，這個區域是歷史人物或事件的主要活動或發生地；第二，這個歷史人物或事件在這一區域產生了深遠和廣泛地影響。我們說竹山縣是女媧摶土造人，煉石補天的地方，就具備這兩方面的條件。
首先有豐富權威的古籍記載，較為權威的《康熙字典》里“媧”字義釋第三條：“女媧山，在鄖陽竹山縣西，相傳煉石補天處。” 唐五代的《錄異記•卷八》記載“房州上庸界有伏羲女媧廟，云是摶土為人民之所，古跡在焉。”我們知道，自春秋戰國楚滅庸后，上庸一直是竹山（包括置縣前的竹溪）的古稱。清•陳夢雷、蔣廷錫著《古今圖書集成》記載：“女媧山，去縣（竹山）西九十里俗傳女媧煉石補天處，下有女媧廟。”如果再進一步查找肯定還會有更多的記載。
其次，有強有力的地域文化支撐。考古學上一般認為，女媧神話與新石器時代母系氏族社會時期相對應。因此，是否存在這一時期的遺址也是考量女媧是否在此活動的重要方面。考古發現和研究表明，鄂西北地區不僅富集著大量的新、舊石器時代的遺址，而且還是人類發祥地之一。在這里先后發現了60多處舊石器時代的遺址，遺址有洞穴、曠野、漢江階地等三種堆積類型，其中比較重要的舊石器時代遺址有10多處。涵蓋舊石器時代早、中晚三期。尤其是鄖縣學堂梁子先后發掘了兩具距今年100萬年人類頭骨化石，被定名為“鄖縣人”。它的發現否定了非洲是人類唯一起源地的觀點，證明了鄂西北是人類發源地之一。到了新石器時代，鄂西北地區原始文化更加繁榮，目前已查明該時期各類文化遺址近100處，分布非常密集。其中仰韶文化比較清晰地反映了母系氏族社會的面貌。這一時期的遺址不僅數量多而時間跨度也很長，如，鄖縣清龍泉遺址、竹山霍山遺址、房縣羊鼻嶺遺址都同時包涵有仰韶、屈家嶺、石家河三大文化系近3000年的文化遺存，足以反映出遠古時期這里的文化環境之悠久與優秀，女媧文化在這種土壤中產生就不足為奇了。
再次，女媧傳說對竹山以及相鄰的鄂西北地區產生了深遠的影響。我們知道，文化的傳承有兩種形態，一是書面，二是口傳。在教育不發達，文盲較多的時期，口傳文化，還起著教課書的作用，對人們的世界觀、價值觀、人生觀、的形成產生著很大的影響。是我們考量歷史人物、事件影響作用的重要方面。從民間口傳文化來看，在竹山廣泛流傳著女媧造人與補天的故事和民歌。據當地作者陳心鳴編著的《煉石補天話竹山》的書中，就收集有涉及女媧的民間故事34篇內容涉及女媧造人、煉石補天、女媧與伏羲兄妹成婚等故事，在內容上比古籍中的記載還要詳盡，而且，有些故事講到了女媧傳說對當地民風、民俗的影響，譬如，結婚為什么要蓋蓋頭，入洞房等等。在竹山、以及房縣、鄖縣、保康、神農架等地流傳的“待尸歌”“黑暗傳”中對女媧傳說的記述較為詳細。在胡崇峻搜集整理，由長江文藝出版社出版的《黑暗傳》中，詳細講述了女媧造人、補天的來龍去脈，長達26頁540多行。由此可見女媧造人、煉石補天傳說在鄂西北流傳之廣泛。不僅如此，鄂西北還是神農嘗草采藥、架木為屋、跨鶴升天的地方。伏羲、女媧、神農被稱為三皇，《風俗通》云：“伏羲、女媧、神農為三皇”。神農是女媧的接班人，神農活動的地區神農架是流經竹山縣的堵河的發源地，女媧在堵河的中游地區煉石補天，神農到堵河的發源地嘗草采藥，在這看似巧合中，隱藏著必然。
因此，我們認為女媧文化是竹山區域文化的代表和特色。
二、弘揚女媧精神，促進和諧社會建設。
文化的核心是精神，發揮女媧文化的用，促進和諧社會的關鍵在于弘揚女媧精神。
第一，弘揚女媧的民本精神，以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益為重點，構建和諧社會。民本是我們的優良傳統，女媧應該是這個傳統的祖宗。女媧一生的功績就在于為民，人民是她所造，人民也是她所救，當天崩地陷、水火泛濫、猛獸肆虐，人類面臨著一場浩劫之時。是她挺身而出，補蒼天、殺猛獸、堵洪水、救人民。在當今和諧社會建設中，更應該弘揚女媧開創的民本精神，切實解決人民群眾面臨的上學難、就醫難、就醫貴、買房難、買房貴的問題，把和諧社會建設落實在人民群眾的利益上。
第二、弘揚女媧的創新精神，以創新促發展，夯實和諧社會建設的基礎。在傳說中女媧是一個了不起的發明家、創造家。在洪水泡天，人類行將滅絕之時，她創新出用蘆灰止水、黃土造人之法；在蒼天破裂之后，她創新出煉石補天之舉；在大地塌陷之際，她創新出斷鰲足支天的措施。其想象之豐富，創造之大膽，值得我們在當今和諧社會建設中發揚光大。科學發展是社會和諧的基礎，是我們構建和諧社會的第一要務。創新是科學發展的重要動力，在當前社會轉型、結構調整、增長方式轉變的形勢下，我們要用制度創新、體制創新、科技創新的成就來促進發展，夯實和諧社會建設的基礎。
第三、弘揚女媧的太和精神，實現人與自然的和諧。太和是最高的和諧，就是人與自然的和諧。在傳說中，女媧面對“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。”自然生態遭到極大的破壞，環境十分惡劣的情況。她煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以止淫水。修復了被破壞的自然生態，維護了自然生態的完整，保證了人類的可持續發展。當今，我們同樣面臨著著嚴重的環境問題，世界森林、草地和濕地以越來越快的速度逐年消失，沙漠面積以越來越快的速度逐年增加，沙塵化天氣蠶食著美好的春天；地下水、石油和各種礦藏被大量的開采，有些可能在我們這一代或者下一代被耗盡；工廠和家庭排出的廢水和各種廢棄物嚴重地污染著土壤和水源；農藥越來越嚴重地污染地下水和食物；二氧化碳和其它有害氣體被大量的排放到大氣中，破壞著臭氧層，使氣候逐漸變暖。地球上的生命維持系統正在被毀壞，并處于迅速退化之中。現在人們更迫切地需要女媧這種精神，來保護自然生態的平衡，實現人與自然的和諧。
第四、弘揚女媧的博愛精神，實現三大和諧。女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，是中華民族偉大的母親。她以無私的、博大的愛創造了人類，又勇敢的照顧人類免受災難，是母愛的杰出代表，是天下母親的楷模。我們今天的和諧社會建設同樣需要女媧的博愛精神，有了這種無私奉獻的博愛才真正能夠實現人自身、人與人，人與社會的三大和諧。造成身心之間，人與人之間，人與社會之間沖突的根本原因就在于私利、私欲，把私利、私欲變成愛心，沖突就會消失，和諧就會實現。當然這種觀點在目前市場經濟條件下近似于空想，但是可以節欲，可以取利有道，可以少點私欲，多點愛心，少點私利，多點奉獻，同樣能實現相對的和諧。
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